【仁義禮智信】

shenwencai

仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五�！�。這“五�！必灤�于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。


概要　　
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉�！� 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。

　　孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也�！�

　　董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正�！薄� 曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。
解讀

編輯本段孟子對“仁義禮智” 的解釋：　　孟子在其論著中提到仁義禮智，并崇尚“性善說”。

　　孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣�！� （《孟子·告子上》）

編輯本段其他解釋：　　何謂仁？

　　仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。

　　仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

　　儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

　　何謂義？

　　義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。

　　古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。

　　何謂禮？

　　禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

　　古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。

　　何謂智？

　　智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。

　　觀一葉而知秋，道不遠人即為此。

　　何謂信？

　　信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。

　　別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當然不會騙人。

　　仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智(古書或作「知」)是明辨是非；信是言無反覆、誠實不欺。孟子以仁義禮智為四端：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」對他人遭遇的不幸生起惻隱之心即是仁心。羞惡之心是對自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，對別人犯此則厭惡。辭讓是指不接受違反禮制的好處。是非之心則需要智慧來支撐。
在《走西口》中　　田家祖訓：

　　大忠大愛是為仁

　　大孝大勇是為義

　　修齊治平是為禮

　　大恩大恕是為智

　　公平合理是為信

　　徐木匠：

　　天下一統(tǒng)為仁

　　民族興亡為義

　　自強不息為禮

　　福虧自贏為智

　　以義取利為信

　　革命者：

　　世界大同為仁

　　祖國山河為義

　　家國天下為禮

　　剛?cè)嵯酀鸀橹?

　　一諾千金為信

　　或者更簡化為“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。

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忠孝仁義禮智信

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忠 　　忠國憂民篇 　　曹劌迎敵 　　弦高救國 　　投江殉國 　　休戚與共 　　馬邑誘敵 　　聞雞起舞 　　顏真卿的氣節(jié) 　　書生退敵 　　李清照的情懷 　　守邊御敵篇 　　公而忘家 　　夜襲陰山 　　大破兀術

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【仁義禮智信】



儒家“五常”，即仁義禮智信�？鬃右渤Ｕ勅柿x禮智圣，但他并沒有將這五者并列，而是分述。最早提出這個觀點。孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉�！� 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。



    孟子延伸為“仁、義、禮、智”， 孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。” 孟子還說，仁義禮智根于心，就是說仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征！



董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“五常”。 曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。董仲舒的思想為仁義禮智信其實是高于皇權(quán)的。董仲舒的“五�！睂W說的特點是：對仁義禮智信作了不違背孔孟思想的發(fā)揮；將仁義禮智信與五行相匹配，把純“人倫”的東西納入天道“五行”的范疇，從而為仁義禮智信提供了哲學依據(jù)，形成“五常之道”�？鬃犹岢觥叭省⒘x、禮”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五�！薄＿@“五�！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。





一、仁



何謂仁？仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。



仁，中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛�？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響�！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’�！庇帧翱思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉�！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！薄肚f子·在宥》：“親而不可不廣者，仁也�！鼻遄T嗣同《仁學·界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識�！�



仁，即愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德治”，德治的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。





二、義



何謂義？義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。



義，原指“宜”，即行為適合于“禮”�？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。義，本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡釋了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”他為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五常”。其中的“仁義”成為封建道德的核心�！墩撜Z·里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”又：“君子喻于義，小人喻于利�！薄睹献印るx婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！�





三、禮



何謂禮？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。



中國古代社會準則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當作人們行為的規(guī)范�？鬃右惨�求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點；把“禮”當作調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部關系的手段，當作治國治民的根本。荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國末和漢初的儒家對“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。



禮，孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。





四、智



何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠人即為此。



智，同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關于知的性質(zhì)，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。



智亦即智慧、聰明，有才能，有智謀�？鬃诱J為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實現(xiàn)“達德”，而要實現(xiàn)“達德”必須經(jīng)過“知”的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。



五、信



何謂信？信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當然不會騙人。



儒家的倫理范疇。意為誠實，講信用，不虛偽�！靶拧奔仁侨寮覍崿F(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一�？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧保�是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本。漢儒把“信”列入“五�！敝�中�！墩撜Z·學而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......信近于義，言可復也�！薄蹲髠鳌ば�公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也�！�觸槐而死�！�



信，指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五�！敝�一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。



中國人向來講究“四維八德”，其中“禮、義、廉、恥”組成“四維”；而“八德”系“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”，因其有八字，固稱做“八德”。

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【仁義禮智信】



儒家“五�！保�即仁義禮智信。孔子也常談仁義禮智圣，但他并沒有將這五者并列，而是分述。最早提出這個觀點�？鬃釉鴮ⅰ爸侨视隆狈Q為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉�！� 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。



    孟子延伸為“仁、義、禮、智”， 孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。” 孟子還說，仁義禮智根于心，就是說仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征！



董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“五�！�。 曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。董仲舒的思想為仁義禮智信其實是高于皇權(quán)的。董仲舒的“五�！睂W說的特點是：對仁義禮智信作了不違背孔孟思想的發(fā)揮；將仁義禮智信與五行相匹配，把純“人倫”的東西納入天道“五行”的范疇，從而為仁義禮智信提供了哲學依據(jù)，形成“五常之道”�？鬃犹岢觥叭�、義、禮”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五�！薄＿@“五�！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。





一、仁



何謂仁？仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。



仁，中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛�？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響�！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’�！庇帧翱思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉�！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！薄肚f子·在宥》：“親而不可不廣者，仁也�！鼻遄T嗣同《仁學·界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識�！�



仁，即愛人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德治”，德治的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。





二、義



何謂義？義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。



義，原指“宜”，即行為適合于“禮”�？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。義，本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡釋了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”他為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五�！薄Ｆ渲械摹叭柿x”成為封建道德的核心�！墩撜Z·里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！庇郑骸熬�子喻于義，小人喻于利�！薄睹献印るx婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！�





三、禮



何謂禮？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。



中國古代社會準則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當作人們行為的規(guī)范。孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點；把“禮”當作調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部關系的手段，當作治國治民的根本。荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國末和漢初的儒家對“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。



禮，孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。





四、智



何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠人即為此。



智，同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關于知的性質(zhì)，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。



智亦即智慧、聰明，有才能，有智謀�？鬃诱J為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實現(xiàn)“達德”，而要實現(xiàn)“達德”必須經(jīng)過“知”的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五�！敝�中。



五、信



何謂信？信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當然不會騙人。



儒家的倫理范疇。意為誠實，講信用，不虛偽�！靶拧奔仁侨寮覍崿F(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一�？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧�，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本。漢儒把“信”列入“五�！敝�中�！墩撜Z·學而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......信近于義，言可復也�！薄蹲髠鳌ば�公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也�！�觸槐而死�！�



信，指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常”之一�？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾�體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。



中國人向來講究“四維八德”，其中“禮、義、廉、恥”組成“四維”；而“八德”系“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”，因其有八字，固稱做“八德”。

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【孝悌忠節(jié)恕勇讓】  

　  一、孝



儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。孝是維護封建宗法等級制在家庭關系中的表現(xiàn)，在長期的封建社會中，“孝”一直視為最高的美德，束縛了人們的思想�！缎⒔�(jīng)·開宗明義》：“夫孝，始終事親，中于事君，終于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！薄墩撜Z.為政》：“孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂......今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”



孝，孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝�？鬃舆�認為父母可能有過失，兒女應該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現(xiàn)了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數(shù)”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養(yǎng)老”，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。



二、悌



儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與“孝”并列，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實行“仁”的根本條件�！墩撜Z·學而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。”《孟子·滕文公下》：“于此有焉：入則孝，出則悌�！笨鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返�，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。



三、忠



儒家的道德規(guī)范�？鬃铀�說的“忠”，是指和別人的一種關系，盡力幫助別人叫做“忠”�！爸摇庇痔刂钢揖�。對長輩能盡孝道也是“忠”�？鬃影阎耶斪鲗嵭凶罡叩赖略瓌t“仁”的條件。孟子也把“忠”視為重要的道德規(guī)范，即指把好的道理教給別人。漢以后出現(xiàn)了“三綱”，“君為臣綱”規(guī)定了臣民對君主須絕對“忠”，忠君便成為天經(jīng)地義、永恒的倫理教條。《論語·子路》：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”“己欲立而立人，己欲達而達人�！笨鬃诱J為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。



四、節(jié)



氣節(jié)和節(jié)操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內(nèi)，氣節(jié)表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節(jié)則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持斗爭。乃至獻出個人生命。《荀子·君子》：“節(jié)者，死生此者也�！�2、又稱“貞節(jié)”。為封建時代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚后要“從一而終”，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節(jié)，甚至殉夫�！抖�程遺書》卷二二下：“然餓死事極小，失節(jié)事極大�！濒斞浮秹灐の抑�節(jié)烈觀》：“我依據(jù)以上的事實和理由，要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受。然而不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價值�！�



五、恕



中國古代的倫理道德觀念�！八　币�求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”�！爸宜　笔菍嵭小叭省钡姆椒ǎ�是“仁”的內(nèi)容。同時又是孔子思想的一貫之道�！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之�！�曾子曰：‘唯！’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣�！�”朱熹集注：“盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也。”又《衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人�！�”包含有寬恕、容人之意。



六、勇



儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇�！墩撜Z.憲問》：“仁者必有勇。”又《陽貨》：“君子有勇而無義為亂。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”



七、讓



指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德�！睹献印す珜O丑上》：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

君君

那麼長

shenwencai

君君 發(fā)表于 2011-7-13 15:07
那麼長

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大海豐

什么來的？那么長

猜猜猜

睇到我眼花，好長...

shenwencai

猜猜猜 發(fā)表于 2011-7-13 15:40
睇到我眼花，好長...

慢慢看；學問學問不懂就要問:D

shenwencai

:)