深度收獲

冬藏

是的，人們正是通過讀書，進(jìn)入民族和人類的文化殿堂，吸取前人所創(chuàng)造的文明成果、精神資源，在文化傳遞中完成從自然人變成文化人，由自在的人變成自為的人的精神蛻變過程�？梢钥隙ǖ氖�，人們越往深度里讀，其精神蛻變過程就越快。

只是，閱讀不能局限于純粹的生存需求閱讀，因?yàn)檫@樣的閱讀，是平面的，缺乏厚度、深度的。正如北京大學(xué)錢理群教授所說的那樣，如果將其（閱讀）絕對化、唯一化，就破壞了閱讀的平衡，更會引發(fā)精神的失衡，使人成為“單面的人”，除了死守住那點(diǎn)有限的生存技能之外，既不懂得追尋思想之美，也不會享受自由馳騁于精神世界的快樂，并且從根本上堵塞了“為人生開啟各種不同的想象與可能”的發(fā)展之路。

類似的意思，著名央視主持人白巖松也曾說過。他總結(jié)自我閱讀，不外乎三個層次，第一個是工作性閱讀，定下選題之后為了做節(jié)目而大量閱讀。第二個是職業(yè)性閱讀，他家里訂有很多報刊，且沒有一天不逛報攤的，包括上網(wǎng)。再一個也就是最重要的是作為一個人的閱讀。每天必須有一定的時間去閱讀跟這個時代沒有關(guān)系的東西。他的樂趣來自“讀與這個時代無關(guān)的，但作為一個人而讀的書”。如果說，飲食中總要有主食、美食、蔬果、甜食，且貴在均衡的話，那么，讀書何以不是這樣？

往深度里讀書，讀書人必須獨(dú)立思維，而且必須樹立審慎的科學(xué)態(tài)度，以免歪曲事實(shí)，以訛傳訛。我們之所以非常擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)閱讀，其中一個原因不是人們不讀書，而是過度被資訊俘虜，失去獨(dú)立思考的能力。前不久，臺灣著名作家李敖攜全家赴杭州觀光訪問。在瞻仰岳廟大殿里的岳飛塑像時，他說到，秦檜說“莫須有”，我們一般人都以為“莫須有”就是沒有的意思，這是錯誤的解釋。我專門查過20多篇宋朝人寫的文章，上面的“莫須有”三個字都不是連著的，而是“莫須·有”�！澳�須”就是“等一等”，“有”就是“會有的”。所以，后來岳飛是以“指斥乘輿”的罪名被處死的。這個罪名是什么呢？就是指責(zé)罵皇帝的馬車，你責(zé)罵皇帝的馬車，不就是侮辱皇帝嗎？當(dāng)然要被處死。其實(shí)，這個罪名也就是秦檜等人強(qiáng)加到岳飛頭上的。以這般求真求實(shí)的態(tài)度讀書，又何以不能攻城掠地、步步為營，去粗取精、盡入囊中？

往深度里讀書，心是急不來的，心急吃不了熱豆腐。雖說做學(xué)問的第一條件，就是必須攝入大量材料。誰的攝入量大，誰就占有優(yōu)勢。凡是學(xué)問大的人，必有讀書的大功夫，就像馬克思、弗雷澤這種某個領(lǐng)域的集大成者，讀盡了那個領(lǐng)域的著作，其具備大功夫無可疑義。然而，這樣的天才人物畢竟是少數(shù)，對于絕大多數(shù)讀書人來說，我們還須提倡慢閱讀。在國外，美國新罕布什爾大學(xué)的一位教授，看到當(dāng)今的文化和教育體系中的一些現(xiàn)實(shí)，人們用吃快餐的方式對待閱讀，希望用盡量少的時間把盡量多的信息吞到肚子里去，為此，他提出了“慢閱讀”的概念，主張細(xì)細(xì)閱讀一本好書，反對一目十行，反對在網(wǎng)上瞄幾眼內(nèi)容梗概。因?yàn)�，“慢”能喚回閱讀的愉悅，從高品質(zhì)的文字中找到樂趣和意義。按加拿大學(xué)者約翰·米德馬的說法，慢閱讀其實(shí)是提倡一種觀念，其目標(biāo)是拉近讀者和所讀信息之間的距離。從這個意義上說，所謂的“慢”不也是為了“快”嗎？

通過“慢閱讀”去書中找深度，朗讀也必是題中應(yīng)有之義。因?yàn)槔首x能夠引領(lǐng)我們穿過文字，走進(jìn)作家們構(gòu)建的那個世界，去體會字詞背后的真情實(shí)感。是的，朗讀不是功利性的、純粹的精神交流與互動，是朗讀者在文字的指引下去尋找與作者與書中主人公的溝通與契合。讀書人若能有機(jī)會聽一聽作者自己的朗讀，那么，效果會更好。秦文君說過：“作家在寫作過程中，很可能在表達(dá)的同時也隱藏了一些東西。通過親身朗誦，文字的 心靈 隨之流露，讀者接受一部分，也創(chuàng)造一部分。作家和讀者的情感交融、升華，彼此補(bǔ)充，共同完成對文字內(nèi)涵的塑造�！边@般讀書，何其樂哉！