【品清湖第四期】辛卯會飲記（小說）

城區(qū)文聯(lián)

辛卯會飲記

侯 勇

　　其時，初夏的小蟲已吱吱開鳴，樹影搖曳，星光燦爛，每個亮點后都有一條長長的線，不為人知，那是天上的線條，穿越自己的時空。

　　

　　【論道】 曾經(jīng)的遠行，只是在刻痕的凹底處徜徉，一如此刻，我們仰望月亮上的溝壑。一場偉大的儀式，局部被無限地放大，成為我們的道，可道，非常道。放棄時間，便是平等。一切將成為現(xiàn)實，亦或虛無。

　　石虎說，東方文化是取之不竭用之不盡的，從思想高度上看，《道德經(jīng)》才是真正的中國文化精髓，尤其是從事藝術創(chuàng)作的人，不悟道不成象，是一場空。司馬遷為什么要寫老子在過關的時著述《老子》，我們搞藝術的最清楚，過了這個關，一切都明白了。司馬遷自己也經(jīng)歷了關口，一刀下去，道很深，最終成象《史記》。

　　晉侯說，老子自身成型是充滿懷疑的，可有可無，有三老子之分，一位李耳，一位楚人老萊子，一位周太史儋，老子可以一分為三，有三種境界存在于人世。

　　王浩說，那就是天性、神性和人性。

　　夏君說，天性就是自然，神性就是藝術，人性是世俗。

　　石虎說，參悟是人類永恒的命題，佛教也在解決這個問題，只是角度不同，說法不一。藝術主要是說象，老子說了，大象無形，一句話就是有還是無，可形不可形，能做不能做。這就是藝術的本質問題。象，是因為被我們畫出來的才是象，被畫出我們所認知的象。

　　夏君說，人與世界的關系是循環(huán)關系，對立與對應，終級是統(tǒng)一的，從藝術上看，世界在前，我們在后，自然在前，人性在后。

　　石虎說，何者為后，人之永遠不能被審視的主體才是后。當我被審視，被審視之我不過是我的替代品，主體之我永遠在其后。我看世界，被我感知的占有和給予，它們是我的載體，但不是我。我的一切也不是我，是我存在的物證，我的喜怒哀樂只是我的一部分，都是客體存在的事實，屬于前我，前我非真我，只有后我才是我的靈魂，后我近神而遠人，無形無象，處于冥冥之中，是繪畫中要表達的東西。

  晉侯說，神性狀態(tài)更接近藝術本源，神形一致，寫下一，其實不是一，只是一條線而已，或許就是連接下一手的渠道，按照心中的象，組成了另一個世界。

　　石虎說，前面的人苦思冥想，不斷從心中的那個象里面覺醒出來。出來的過程就是老子過關，一過就完成了生命。由感而覺，藝術心靈需要天性般地敏感于象，捕捉到象，象才是你所能表達的感知與自我，否則，你就是在重復別人，重復普遍已經(jīng)掌握的認識，重復浪費的過程。

　　眾人說，請酒，請先生。

　　

　　【言象】 請老子入席，落座身邊。在他的時間里行走，美倫美奐的傳說又是誰的象呢，映襯誰的靈魂。

　　石虎說，先生，大象無形，無形何以言大，實際上是道之大，才有象之大，于是可名或不可名，繪畫是虛構的象，如果無名，象也就無形，那還畫什么呢。

　　晉侯說，我們看到的不是色彩和線條，是象。

　　石虎說，象是靈魂對存在的占有和給予，眼手畫出象，就是心性表達，賦予外形是為了更接近于象。拘羈于眼手的是匠人，呆板地迷戀技藝，而不是用神覺，不用靈魂創(chuàng)作，眼手的感應是下意識的，機械的，就成了空洞無意味的抽象，這毫無意義。

　　晉侯說，是從人到神再回到人的過程。

　　石虎說，這是象式構建的基本方式。

　　晉侯說，完全停留在無我境界也不對，象就是我，我就是形，無我是無形，空洞的形而上的，回不到人性，算不得成功。

　　石虎說，應該審視一下，這個我其實不是自己。

　　夏君說，誰來審視，創(chuàng)作者，旁觀者，還是時間。

　　石虎說，衍生之后可能會根性衰弱，往前才是根本。不管你怎拓延它的枝葉，根和干的主體地位是亙古不變的規(guī)律。在法之前，是道，是精神。所謂現(xiàn)代性就是改變陳舊的象而突出嶄新的象。

　　老子說，夫物蕓蕓，各復其根。規(guī)律萬物，道生之，德畜之，物形之，勢成之。萬物并做，吾觀其復。

　　王浩說，先要理解道，再修補德，然后進入神性，賦予萬物形象，最后成勢，再從神性回到人性自然，周而復始，圣人抱一為天下式。

　　夏君說，這時候，可道也可名，藝術的漸進與自然規(guī)律和生命痕跡是相似的。

　　石虎說，人人都可以感知到象的存在，卻無法捕捉到它的蹤跡，這就是藝術的艱辛，只有少數(shù)人進入到混沌的核心，多數(shù)人在外面，氣象萬千都是假象，道不清，說不明。

　　老子說，道可，道非，常道。名可，名非，常名。

　　晉侯說，燭下言象，若隱若現(xiàn)。

　　

　　【抱一】 面對的老子，真人還是個象形，是三個影子中的哪個。道不可言，他的到來正在離我們而去。

　　晉侯說，我們轉身之后就被樹木遮蔽，樹掛著風，散發(fā)出青銅的氣息。人們點上蠟燭，用大繩拴住一只腿和一只耳，上面的人們早已架好了轆轤，有人向上拉，有人在撬，有人在墊土，一寸一寸地上升。即將大功告成之時，嘭一聲，繩斷了，重新跌在坑里，無傷，重新開始。它在地下沉睡了三千多年，人們牽來三匹騾子套上大車才裝上。也許你們已經(jīng)猜到了，司母戊大方鼎。那里的金文無法用美來形容，就在我們身后，看哪，大鼎腹中，我已經(jīng)觸摸到了纖細的線條，正是擁有文字使用權利的朝政的延續(xù)，才有了后來諸子百家的論述，青銅在跨越千年后成為老子手中的錦帛，誰知道金文變異前后的秘密。

　　王浩說，離我老家不遠，黃河北岸。

　　晉侯說，離我居所很近，太行東麓。

　　石虎說，與我故鄉(xiāng)相鄰，有條大道。

　　晉侯說，讓這些字的主人慢慢蘇醒吧，我繼續(xù)講述下去。小屯村農(nóng)民將破碎的骨片連同稼穡一起從土地里拽出，他們說這是龍骨，賣給藥鋪，甲骨背上的刻紋清晰可見，卻無人識別。這些線條除了考古學家和藝術家，不再有人使用它們，我們的藝術已經(jīng)走向了另一種模式。我們從現(xiàn)在回到殷商去吧，讓造字的主人轉過身來吧。

　　盤庚說，我來了，祖先用戰(zhàn)爭之刀鐫刻甲骨，千百年來所謂的書法，用筆、結字、章法，都是取之于我的用意我的神覺。

　　夏君說，刀有銳鈍，甲有細粗，骨有硬有軟，刻畫不一，甚至有纖細如發(fā)之筆，線條連接處有剝落，渾厚粗重，可見創(chuàng)造者的堅定意念和大氣若愚。線條決定了結構，長短大小，均無制約，或疏落，或錯綜；或密集，或嚴整，字象成形，表達一致，今天看來古樸中飽含無限情趣。

　　晉侯說，甲骨文中最多的信史、飲酒和敬鬼神的事，都是在為王做事，所以竭精殫力，刻骨銘心，這樣的書寫，后人在精神境界上無法比擬。

　　盤庚說，字，屋宇下的君子。他們守著先人留下的遺跡，將萬象歸納出不同線條，畢生完成一個工事，這與后世的你們追求守拙抱樸是一樣的。我始終帶領他們走向與上天溝通的道，而他們也迷戀于心智的挖掘，迷戀于無數(shù)個象蜂擁而至，那該是多美的景象，我甚至忘了自己身在何處。

　　石虎說，從金文追溯到甲骨文，看那線條之美，造型對稱、變化以及章法之美，那是一個時代的神覺。戰(zhàn)國之后，民間草篆變向古隸，文字之象就開始消弱了。

　　王浩說，還有一半的甲骨文無人識別，我們無法找到創(chuàng)造者的象，我們的字思維還不足以到達先人的神覺。

　　石虎說，從老子到盤庚，一千年間似乎很短暫就找到了源頭，當我們坐在這里，把握的是玻璃器皿，不是青銅鐵器，從文化上說這不是進步，更談不上創(chuàng)造力了。三千年前，他們想到什么就能造出什么，他們的世界是單純的，把象發(fā)揮到了極致。

　　晉侯說，再往前溯源一兩個千年，看見的是器物上的陶紋，還有符號式的陶文，東西方文化所呈現(xiàn)的是一致的，世界文化的初始是線條。

　　石虎說，從史前陶文到甲骨文形成文字的雛形，中國文化的載體是線條。所謂的技術就是給你這么多線條�？醇坠俏模�一個字可以有多種形態(tài)，不同的線條都體現(xiàn)出造字者的想象力，這時造物主給了造字者畢生的難題，一代一代創(chuàng)造出來，人死在字里，字活在人手中。一筆一劃，一點一橫，線條都有形象有意味，氣象萬千�；氐皆旃P之初，回到造字之初，回到字表述的詩言之初，思考先祖磐石不變的那些根基是什么，從原祖根磐中找到拓展新文化的契機。你的道有多遠，象就有多大。

　　

　　【退之】 前不見古人，后不見來者。我們的會飲回溯了光陰，直到摩崖石刻刻畫太陽面龐的萬年。這些年，陳子昂的聲音完全淹沒在茫茫細沙里。生命的半途，在蕓蕓眾生的喧嘩噪雜中，找尋對生命與藝術的真諦，當我們推開一扇大門，空空如也。

　　晉侯說：無物，添酒。

　　王浩說，這句話有很多層意義，可以說基本上把當代藝術給否定了，一場空。也可以說是終于發(fā)現(xiàn)了自我，獨行客，前不著村后不著店。

　　石虎說，對，其實你已發(fā)現(xiàn)，但還心存疑慮。

　　晉侯說，藝術是神的使者，他來的時候我不在家，我去拜訪的時候，他遠游去了，是上帝派他來找我的。

　　石虎說，上帝就是你自己，他只是你的影子，世世間萬物都是影子，都是你看到的象。

　　晉侯說，大多數(shù)人活在虛幻的影子里，從來都是知足的心態(tài)，不求進取，也不求甚解，從不去思考影子是上帝賜予的還是屬于創(chuàng)造物。他們既相信虛幻，又不認為世間萬物都只是影子。上帝也不會告訴他們，是自身靈魂不朽的物質決定了生命與藝術的特征。佛在你心中，你的心就是佛。

　　石虎說，上帝與人平視，卻往往是被人輕視，因為人有強烈的被誘心和趨眾性。要回歸自我，人類的宿命是自由，不斷爭取，獲取，才會有執(zhí)著地尋求自我表現(xiàn)的途徑，都把自己看作是上帝。

　　晉侯說，西方很多高明者后來都懷疑上帝，因為他要確立自己的上帝。其他宗教也一樣，到了制高點，便沒有了約束的規(guī)矩，只有認知的規(guī)律。

　　石虎說，科學即中庸，并非真理，今天已成為真理的代意，無奈。

　　晉侯說，真理獨辟蹊徑，線條就是足跡，也讓很多人感到困惑。線條語言的障礙，其實也是思維定勢的障礙。

　　石虎說，史前繪畫、陶紋都是抽象表現(xiàn)為象境，這些畫師本身就是巫師，通靈者，接近天地，更接近神，他們創(chuàng)造了圖騰的各種方式。

　　夏君說，彩陶上龍魚鳥，后來青銅器上的獸形與紋飾，甚至原始文字都具有絕地通天的功能，一個擁有文字表述能力的民族何其強大，或者說他們對象的理解是多么深刻，對象的形式挖掘繁衍得多么豐富，讓我們稱之為藝術，偉大的創(chuàng)造力。

　　石虎說，那些刻畫在山崖斷壁之上的圖形，今人還是迷惑難解。象，很難用西方的分類解剖獲得結果，因為象的本質不是一種客體存在物。

　　晉侯說，象，是在道上生出來的，進入了字思維，出手的線條便是象，但這個象來源于初始，所以具有普遍規(guī)律，也能夠被大家所認識，正如我們今天看甲骨文一樣，具有美感的條件反射，然后從線條之象進入文字的整體之象�？聪壬�的字如“索首覓足”的索字，將“系”的部分寫得曲折蜿蜒，這是“索”字的字意，下方的“小”字，置于極右之下極小之狀，獲取之難，獲取之小，這是字魂。先生將索字的上下用細線，中間部分用粗線，就是典型的字思維，凸顯了象，人與物都是客觀存在的，而繩索卻是主觀意志的指使，它決定了人如何到達物。接下來的“首”字，閉目沉思，古人相遇，一看頭頂裝飾來自哪個部族，一看眼睛里傳遞什么信息，這就是“首”字特征，先生著此字，將中間那一撇斜拉長，極具動感，正像一人遠處走來，雙目炯然，頭上的翎羽有所暗示�！耙挕弊猪敹艘黄泊趾�，三點隨意，見字下方一長一短，有急有緩，鋪滿了整個地面，如此尋覓，井然有序�！白恪弊�，強化了整體上人的形象，昂首，雙手擺動，最后一捺，步履厚重而張揚，非常人之行。古人造字之象，不僅有形象，還有意象，蘊含了生命體驗。總之，得到是艱難的。

　　王浩說，如此解讀，各具形象。

　　石虎說，我主張在造象的象式中一定要回觀自然，給人一條思維和經(jīng)驗的通道。在象表述這條通道上，顯現(xiàn)人觀與神觀的差異。象屬于心靈的軌跡，是靈魂中詩意的部分。

  王浩說，那些隱藏在寺院里線條色彩，和收進博物館中的遠古作品，是上帝遺失在人間的玩具，人的成長很快，丟失得更快，追求新的前沿的東西，有時候可能就是小伎倆，太誘惑了最后是抽象，亂象。

　　石虎說，抽象也是靠靈魂神覺得來的，不是簡單隨意的拼接，但是，沒有線條上的突破。象是萬物，卻有情愫玄妙，是心靈無形而有欲的神覺，就是無形的心物。

　　夏君說，沒有歸宿。

　　石虎說，線條捕捉萬物本質，是被審視的靈魂的靠近。

　　王浩說，對線條以及線條方式的憧憬和創(chuàng)造，是一種道式的發(fā)展。無論是抽象還是具象，現(xiàn)代還是后現(xiàn)代，明天我們可能成為后后現(xiàn)代，無論怎樣的命名，其實是時代正在將我們推拒到很遠。

　　石虎說，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，反也者，道之動也。

　　　　眾人依次退下，回到各自出處，會飲恰好結束。