《論建醮陋規(guī)》鉤沉-《汕尾文史》

汕尾老顛

作者：呂匹 來(lái)源：《汕尾文史》 編輯：筱秋


海豐鹿嶺(又名鹿境)，據(jù)明嘉靖《海豐縣志》載，隋朝以前稱黑龍山。宋景炎年間，文天祥帥師于此，端宗帝易名為金龍山。
      金龍山位于縣南十華里之麗江畔，山明水秀，居住著呂、蔡兩大姓，還有少數(shù)汪姓與謝姓。呂姓自古人文昌盛，素為海豐聞名的望族。
      筆者生于斯，長(zhǎng)于斯，今已離休，欣逢盛世修譜編志，有友人建言我寫一冊(cè)《鹿嶺呂氏鄉(xiāng)土人文史話》。由是多次回鄉(xiāng)，在這塊曾經(jīng)“四清”、“文革”踐踏過(guò)的故土上，拜訪父老，尋蹤覓跡艱難地搜集人文史料。幸有不少當(dāng)年被指為反對(duì)“三忠于”、甘作“孝子賢孫”而慘遭迫害凌遲的族人，冒生死在廢紙堆或灰燼中，機(jī)靈地“盜藏”了一些零星散頁(yè)，然后在黑夜里家中的豆油燈下，提心吊膽，偷偷摸摸地刻苦修復(fù)、重編，搶救了一冊(cè)已不可能完整如舊的《呂氏世譜》。
      就在這冊(cè)殘缺的《呂氏世譜》中，終也保存了不少珍貴史料。有關(guān)世系、民族、社會(huì)、人文、農(nóng)耕、民俗等等，皆有所顯現(xiàn)。其中最珍貴的是本族十四世祖呂學(xué)義公所著之《論建醮陋規(guī))一文，競(jìng)一字不缺、被保全了下來(lái)，真是令人欣喜!
      呂學(xué)義，生于清康熙五十五年，卒于乾隆三十五年，壽五十五歲，太學(xué)生，后加貢生。原《呂氏世譜》編者呂月槎公，對(duì)先祖學(xué)義公的簡(jiǎn)介說(shuō)：“公賦性溫良，敦倫仁愛(ài)。……乾隆二十六年間，四方薪米騰貴，民不聊生，公偕男庠生折桂出糶救濟(jì)二次，鄰里皆賴以生；又運(yùn)米到海豐、陸豐、歸善、潮州平糶，全活無(wú)數(shù)。蒙各府縣行文制臺(tái)，乞求獎(jiǎng)勵(lì)�？偠嚼钍虉蛴H題“仁心為質(zhì)”匾額四字赍送，四處榮稱焉。著有《論建醮陋規(guī)》七款文……�！眳螌W(xué)義，作為兩三百年前的封建文人，能運(yùn)用唯物論說(shuō)，針砭時(shí)弊，痛斥迷信，曉喻世人。實(shí)屬難能可貴；及今讀之，未嘗不無(wú)裨益也。
      現(xiàn)全文抄錄如下。

                                                     《論建醮陋規(guī)》文
       建醮陋規(guī)有七款，試論之：
     其一，醮榜。建醮之事，覆載生成之德，欲酬無(wú)方，聊借齋醮報(bào)答天恩于萬(wàn)一耳。豈有如今日之踵事日增，習(xí)俗移人者哉。夫建醮謝天，譬如設(shè)席請(qǐng)客，富裕之家，嘉淆固可云敬，清淡之門，蔬食亦不為慢。何也，彼非不為也，力不足開(kāi)。由此現(xiàn)之，則醮資多寡可不必論，而惟誠(chéng)可以格天，名分宣容倒置，無(wú)禮焉能獲福。乃觀今之醮榜，惟利是視，以容題之多寡為上下，是長(zhǎng)幼失序，將鄉(xiāng)黨論齒之謂何，是禮教出自先王，秩敘本乎天則，而因財(cái)?shù)怪茫�神其許我乎。愿后之列榜者，勿以貨取，知所先后，則近道焉。
    其二，洗街。醮之多事也，皆由邪巫惑人。然巫也宣果皆邪惑，亦人自為所惑耳。蓋司巫將欲建醮，必先洗街，夫道衢曲巷，誰(shuí)能洗之。即欲洗焉，則宣于水利于掃，何必?fù)u鈴群游而洗手。搖鈴而洗，鈴聲一響，濁穢盡除，是神仙未聞?dòng)杏么酥�術(shù)，而邪巫獨(dú)擅飛塵之巧，何不持鈴待聘，效力卓前，掃凈疆宇乎。噫，人何易惑至此也。吾聞古有洗耳洗心，未聞?dòng)邢唇终�。今之洗街，何弗返而洗于昭昭之�?jié)，冥冥之行，而徒洗于不可洗之地，非自惑于巫，而歸咎于巫之感人者，弗思甚也。
    其三，行香。行香之設(shè)所以敬神也，乃自司巫為之。匪惟不敬，適足以慢之也。從來(lái)建醮，誰(shuí)無(wú)醮場(chǎng)，舉億仙佛神將俱設(shè)壇中，即社神地鬼，亦請(qǐng)入壇內(nèi)，焚香誦經(jīng)而禱之，則馨香既達(dá)于鬼神，又何事于沿途而行之。使香必待于行，則司壇司幡之設(shè)殊為多事，是諸神皆散處于道路，以俟香來(lái)，而醮壇內(nèi)閑若無(wú)神矣。吾揣其意不過(guò)欲彰熱鬧于夜行，揚(yáng)聲于里門，驚愚動(dòng)眾，藉行鄉(xiāng)為行香耳。誠(chéng)心君子，勿聽(tīng)巫言，行吾敬也，勿行吾鄉(xiāng)也，則庶乎其近矣。
    其四，獻(xiàn)齋。洗街行香事宜早晚，人不盡見(jiàn)，猶未足顯邪巫之丑態(tài)，而眩婦女之耳目，于是藉獻(xiàn)齋而午游。夫獻(xiàn)齋豈獻(xiàn)物哉，獻(xiàn)心耳。若泥其物而必獻(xiàn)于神所，上帝宜獻(xiàn)于天庭，龍王宜獻(xiàn)于海噬，且十分圣眾必求其地以實(shí)之，而豈能以一獻(xiàn)共之耶。在邪巫或因行獻(xiàn)之后，兼味可飽，名雖獻(xiàn)神，實(shí)為自獻(xiàn)也。乃為口腹計(jì)，竟以是愚人，人亦即受其愚，其不謂之慢神而虐民得乎。
    其五，讀疏。行香獻(xiàn)齋，只可娛目，未堪飽腹。于是升堂入室，名為讀疏，是疏也，何疏也，即醮疏也。醮為通建之醮，疏亦為合同之疏，讀則宜讀于醮場(chǎng)，既讀于醮場(chǎng)，則諸神皆能耳順，而司命未必聽(tīng)之而弗聞也，況司命為神不過(guò)一身，乃自讀疏觀之，不啻千萬(wàn)身使其果一也。是一事而千萬(wàn)談之，烏有不厭其多讀，而能聽(tīng)之終和且平乎。若或千萬(wàn)也，又何以有讀有不讀。夫不讀為是，則讀者非矣。讀者為是，則不讀者又非矣。且有錢有米之司命，愿來(lái)聞疏，而無(wú)錢無(wú)米之司命，獨(dú)隱幾而臥平。此乃邪巫射利，人所易知，乃知之猶為所惑，則自取其愚也，實(shí)可慨矣。
    其六，放生。放生者何，眾人以龜一鳥一，送之山顛水涯，巫人念經(jīng)而放之也，亦名出杜，異名而同實(shí)也。噫，愚哉妄也。夫龜生于山而藏于藻，鳥集于谷而棲于木，龜鳥本自生也，無(wú)庸放也。乃有趨利之徒，聞人建醮欲用龜鳥，于是取之。其取鳥也，或用羅捕，或以彈射，必不能一一而生檎之也。得一生鳥，而其中害死者不可勝計(jì)。其取龜也亦然，大抵相等。則放本生之龜鳥惡有功，而致多死之龜鳥，誰(shuí)之罪也。由此觀之，放一生龜鳥者偽也，害死眾龜鳥者真也。偽者無(wú)功，即功亦小。真者宜罪，其罪孰大。人為萬(wàn)物之靈，今乃何愚至此耶。且死生原不可知之?dāng)?shù)，人物皆然。倘謂龜鳥聞經(jīng)而能卒保其身者，吾不之信也，亦何必惑此有罪無(wú)功之事哉。
    其七，赦書。諺云善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。又曰天眼昭昭，報(bào)應(yīng)甚速。若是乎，善當(dāng)昌，惡當(dāng)亡。理有必然，神愈不爽。乃世之建醮者徼福無(wú)厭，設(shè)讀赦書，凡為非作歹，奸倫犯義無(wú)不在所赦之內(nèi)。然吾聞赦人者，出自國(guó)恩，行于天子，必?fù)衿渥镉锌稍�者而赦之，未聞�(dòng)窕视性蝗f(wàn)方有罪，罪在朕躬也。噫，我若無(wú)罪，其何容赦。若既有之，獲罪于天，無(wú)所禱也，其誰(shuí)能赦之。使讀赦書之后，無(wú)忌之徒，恣意橫為，詡詡曰吾號(hào)有罪，而司巫能赦之，醮首能使司巫赦之，則是教人為非作歹，奸倫犯義，無(wú)所不至者，皆由讀赦書誤之也。夫不教人為善，而誘人為惡。罪即無(wú)赦，書讀何益。舉凡邪巫之生事惑人者，一一而推論之，予豈好辨哉，予不得已也。(全文完)
      

      原文后面附有同時(shí)代讀者吳晉標(biāo)先生之評(píng)說(shuō)，茲亦隨文抄上，一并供今之讀者品嘗之。

                                                       [吳晉標(biāo)先生評(píng)說(shuō)]

      敬讀先生諸作，切中司巫惑世誣民時(shí)弊，俱為救世苦心，千古偉論。但前數(shù)事司巫善于惑誣，而世人頑然。甘受其誣，甘受其惑，姑勿俱論。獨(dú)讀赦書一事，其有害于世道人心者，更甚于邪說(shuō)。夫邪說(shuō)有生心害事之端，而赦書一事，則明顯告人為惡之無(wú)所害矣。孟子于邪說(shuō)則痛而距之。先生于赦書則切之指之，想見(jiàn)先生之為人光明磊落，為世道人心計(jì)，殆是羽翼古先圣賢之所未及者也。孟子曰：予豈好辨哉，予不得已也。先生亦云，豈虛語(yǔ)哉。

面糇

呂匹老先生厲害，用這種方式記載海陸豐傳統(tǒng)民俗。:)