陪葬制度民族心理分析

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     陪葬制度民族心理分析
     我們知道,歷史上許多民族有史以來是從來沒有陪葬制度的,如很多信仰伊斯蘭教的民族,蒙古族,藏族,非洲的許多民族,北極圈附近的愛斯基摩人,美洲印第安人等等,在更加遙遠的古代或許還有更多的民族種族大都沒有陪葬制度.可是為什么在文明較為發(fā)達的歐洲亞洲等地卻出現(xiàn)了陪葬制度呢?恐怕這還要從民族心理入手進行解剖分析.
       所謂陪葬制度,是具有權力或財富的家族,對死去的故人給予的身后(陰間)物質(zhì)補償,其中包括用活人(生前往往是妻妾仆人或隨從人員)殉葬.這在各國歷代皇室成員的陪葬中顯得尤為突出.從現(xiàn)今發(fā)掘的古埃及古羅馬古印度古中國等民族種族的墓葬中幾乎無一例外的都能反映出來.
      陪葬制度由來已久.大約從距今10000年前就已初具雛形.如中國紅山文化半坡文化河姆渡文化中都能顯而易見的看出.到了西歷紀元前后,這一制度達到了空前的完美程度.在上世紀1970年代發(fā)覺的長沙馬王堆漢墓中反映的最為突出.一個王侯的妃子死后竟然會有如此之多的陪葬品(可能還包括殉葬的仆人),既可以想見她生前的豪華生活了.中國人自古以來相信人死后會在陰間繼續(xù)生活,從佛教傳入之后,這種現(xiàn)象才大為改觀,認為有三界六道存在.但即便如此,中國人還是相信陰間的存在,否則在每年清明節(jié)和陰歷十月一日就不會有那么多的人去燒紙燒香了.對死亡的看重,可能與儒家思想根深蒂固有關.道家從不這樣認為,他們認為人的肉體不過是陰陽暫時聚合的存在,人死后什么感覺都沒有了,包括一些所謂的靈魂也是不存在的.否則,莊子在他妻子死去之后就不會鼓盆而歌了,而在世俗的人看來簡直不可理喻,認為莊子不是瘋子就是傻子.
      陪葬制度從其發(fā)生即可明顯看到一點,這一現(xiàn)象與權力和財富的多少有關.古代奴隸封建社會,人們不僅把普通的物質(zhì)(土地房屋等)看作自己的私有財產(chǎn),而且把奴隸仆人也一樣看成是私有財產(chǎn).現(xiàn)在我們就不難理解為什么在古時會出現(xiàn)殉葬現(xiàn)象了.在古埃及古羅馬古印度文化中也或多或少存在這些現(xiàn)象.這些現(xiàn)象充分反映出古代社會的人權狀況,即一個具有權力和財富的人,可以按照他生前的愿望,為其死后作出任何決定,包括對人的殉葬的決定.隨便舉出一些例子便可證明:大家熟知的秦始皇陵墓及兵馬俑,漢唐宋明清時期的諸多皇室成員的墓葬(其中一個副作用就是民間盜墓或官方掘墓的此起彼伏,從一個側(cè)面不自覺為考古留下來一筆巨大財富).
           一個人生前享用的財富不僅要伴隨陽間生活,還要伴隨陰間生活,甚至來世生活,可見人類的占有貪欲有多么巨大.這一占有的實質(zhì)就是私有制度在人們意識形態(tài)中的反映,這種意識一旦形成,便可以在世俗世界中形成巨大的意識流(潛意識)心理定位,從而形成所謂的習慣.今天世界各地的喪葬習俗中,許多現(xiàn)象均源于此.
         這就是陪葬制度產(chǎn)生的深層心理原因和社會根源.據(jù)說,當年孫殿英盜掘慈禧墓后,把獲得的精美陪葬品送給蔣介石夫人宋美齡,獲得蔣極大的信任和栽培.而愛新覺羅家族聞聽之后,如喪考妣痛不欲生,尤其溥儀等一干清末遺老,感到再無顏面活于世上,幾欲自盡自焚云云,真是可笑至極.一個慈禧老佛爺?shù)氖羌芭阍崞肪谷槐灰粋€無名小卒孫殿英攪得輿論嘩然,掀起社會軒然大波,在世界范圍可以說也是絕無僅有,而明天如若發(fā)掘了秦始皇陵又會引起怎樣的轟動效應呢?
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