汕尾民俗民風(fēng)之六 信仰習(xí)俗

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汕尾民俗民風(fēng)之六 信仰習(xí)俗
   （撰寫人：葉良方）

    自古迄今，海陸豐民間廣泛信奉祖靈和各種神佛，建置了很多寺廟庵觀和祠堂等民俗活動場所，拜神祭祖驅(qū)鬼成為日常生活中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。他們迷信風(fēng)水、命運(yùn)、巫占、兆應(yīng)和宜忌，其信仰和崇拜的對象很寵雜，既受到儒道佛三教的影響，又受到行業(yè)、圖騰、自然、名人崇拜等社會文化心理的影響；明末清初又接受天主、基督等西方宗教的傳播。因此，汕尾民間普遍存在著深厚的多神崇拜現(xiàn)象，形成了根深蒂固的社會風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理習(xí)慣。

                        
一、神佛崇拜

    每逢農(nóng)歷年節(jié)、重光慶典、神佛誕辰等日，就是世俗進(jìn)行祭祀活動的時間，汕尾民間最為崇拜的神佛有：

    天妃，俗稱媽祖，名林默，生活在宋建隆至雍熙年間的莆田湄洲島。生前博曉天象，嫻習(xí)水性，常于海上救助沉溺者；成為護(hù)國佑民的象征。沿海漁民為祈愿出海平安和漁獲豐收，每逢出海歸來，必到當(dāng)?shù)貗屪鎸m進(jìn)香謝恩。每年農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰和九月初九媽祖升天日，家家戶戶都要到媽祖宮獻(xiàn)上供品，舉行隆重莊嚴(yán)的祭祀儀式，并組織廟會演戲，抬著媽祖像巡游等活動。

    媽祖是汕尾市民間最為信奉的水神，凡沿海港口及黃江、螺河流域碼頭處，必有其廟宇。計(jì)有古蓮田、大德、龍山、長沙等媽祖宮等60多座。海陸豐福佬方言諸姓大都溯源于莆田，是媽祖的同鄉(xiāng)，他們于宋元明清時期陸續(xù)遷徙到海陸豐，同時也帶來媽祖崇拜的習(xí)俗?，F(xiàn)陸豐林姓猶稱呼媽祖為姑媽。甲子順濟(jì)宮是汕尾市最早的媽祖宮，“順濟(jì)夫人”是宋徽宋敕封媽祖的第一個封號。南宋乾通五年（1169年）,甲子名紳范有仁捐巨資建順濟(jì)宮和順濟(jì)橋，成為汕尾市內(nèi)媽祖崇拜的第一個活動場所，距今已有800多年的歷史。鳳山祖廟是汕尾市建筑規(guī)模最大的媽祖宮，占地3000平方米，加上附設(shè)的旅游區(qū)共占地2．5平方公里。山頂矗立的媽祖石雕像高16．83米，聞名海內(nèi)外。南塘華山寺，是媽祖民俗文化較為奇特的廟宇，該寺始建于明正德年間，原是供奉如來的佛教寺廟，至清康熙初遷界時，碣石漁民將媽祖的崇拜習(xí)俗也帶來華山寺，在前殿奉祀媽祖，并將寺名改為華山媽祖宮。湖東天妃廟除奉祀媽祖外，還同時奉祀“靈惠懿德妃”和“注生娘”，俗稱“三妃廟”。大德天妃廟供奉媽祖的五種化身神像，夙有“一玄山、二盤儺、三大德”之美稱。

    玄武，俗稱北帝。是汕尾市民間影響較大、信眾較多的神佛。清康熙時因避圣祖玄燁諱，改為真武。其廟宇遍及海陸豐，計(jì)有海城五龍寺、東海北帝廟、公平玉虛宮、紅草真武廟等名稱的玄武廟20多座。碣石鎮(zhèn)是海防要地，有玄武廟6座，具有濃厚的玄武崇拜習(xí)俗。其中玄武山元山寺是歷史最悠久且聞名海內(nèi)外的玄武廟。

    元山寺，始建于南宋建炎元年（1127年），明洪武二十七年（1394年）移建今址，占地5萬多平方，有殿舍九十九間。殿后福星壘塔是民俗“佛燈指航”的象征性建筑物。每年正月初五，來自東南亞、港澳臺和華南各省的10多萬香客云集玄武山，祈求福祉。海陸豐信眾尤其虔誠，拜香之前，全村要大搞衛(wèi)生，男女老幼要齋戒二至三天，親往拜玄山者衣冠整新，禮節(jié)周全。每年農(nóng)歷三月初三和九月初九，是北帝的兩次誕日，當(dāng)?shù)匾e辦隆重?zé)崃业脑綇R會，兩戲班從二月底起要連續(xù)演出40多天《三國演義》的正字戲。屆時碣石鎮(zhèn)各街道要設(shè)置牌樓，掛上“火聯(lián)匾”，飾以蝙蝠、麒麟、鹿等刻紙，入夜?fàn)T光輝映，美侖美奐。各家各戶張燈結(jié)彩，掛起大紅燈籠。各村社組織富有特色的抬大纛、擔(dān)花籃、大鑼鼓、八音班、舞龍、舞獅、舞八獸、扮景等文藝節(jié)目大游行，連續(xù)數(shù)天，觀者人山人海。

    觀音，有千手觀音、坐蓮觀音、白衣觀音等三十六個化身名稱，各有其誕日，民俗多以農(nóng)歷二月十九日和六月十九日到觀音廟祭拜。觀音化身是民俗大慈大悲、救苦救難的精神象征，也是汕尾市民間影響最廣泛、信奉人數(shù)最多的菩薩，幾乎所有的佛教寺廟和家庭都供奉觀音像。全市主奉觀音的有定光寺、金竹寺、云蓮寺、準(zhǔn)提閣、翦翠庵、水月宮、凝波寺、華嚴(yán)庵、育善庵、彩云洞、碧云洞、潮音精舍等約25座大型寺廟。

    此外，汕尾民間常見信奉的還有釋迦牟尼佛（俗稱如來佛祖），佛誕四月初八；彌勒佛（俗稱大肚佛或笑臉佛），佛誕正月初一；阿彌陀佛（即無量壽佛），佛誕十一月十七；普賢菩薩，佛誕二月二十一。佛廟有雞鳴寺、清峰寺、大道庵、普昭寺、得道庵、望斗靈巖庵等10多座，廟中還配祀韋佗、天王、羅漢等。地藏王（俗稱法王），也是市內(nèi)民間信仰較普遍的佛教冥神，佛誕七月三十；配祀閻羅、判官等。法王廟有白云寺、華嚴(yán)庵以及海豐縣城河園、高田等10多座。道教活動場所有紫竹觀、玉清宮、鳳翔觀、觀生觀、玉華觀等15處，供奉太上老君（誕二月十五）、元始天尊（誕正月初一）、玉皇大帝（誕正月初九）等神祇，配祀五斗星君、二十八星宿等。每座寺廟均有多尊乃至數(shù)十尊神像，普遍存在著多神崇拜的現(xiàn)象。

二、自然崇拜

    汕尾市民間存在著濃厚的自然物神的崇拜，舉凡天地日月風(fēng)云雷電動植物山川河海等自然物，多數(shù)被人格化為神。有一部分還為官祀之神。據(jù)舊縣志載，明清時期海豐縣及陸豐縣政府均在城郊設(shè)有代表土地五谷的社稷壇和風(fēng)云雷雨山川壇進(jìn)行專祀。市內(nèi)較常奉祀的自然物神有：

    三山國王，原揭西獨(dú)山、明山、巾山之山神。據(jù)《揭陽縣志》等載，三山國王肇跡于隋，靈顯于唐，受封于宋。隋時建廟于揭西霖田玉峰，明清時期流傳至海陸豐，被尊為福神，也是粵東諸縣普遍信奉的特有的地方神。市內(nèi)各墟鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村均有其膜拜的香火，建有國王廟（俗稱王爺宮）約30多座。東海國王廟建于明萬歷十七年（1589年），每年元宵在廟前舉辦送香船（又稱送瘟神）的祭祀活動。并有正月二十抬著王爺像巡街的習(xí)俗，各村出動大纛、彩旗、神轎、簪鼓、八音、花籃、舞獅、扮景等隊(duì)伍巡游街道，祈求王爺降福，社會和祥。

    城隍，城市守護(hù)神，是守御城池、維護(hù)治安、監(jiān)護(hù)百姓、兼管冥籍的地方陰間最高統(tǒng)治者，被列為官祀之神。過去民間對城隍尤其迷信，凡遇瘟疫水旱，均要抬出城隍爺出巡城內(nèi)鎮(zhèn)壓災(zāi)疫，驅(qū)除邪魔。民俗相傳每年農(nóng)歷十二月二十四，城隍要騎馬上天向玉皇述職，至正月初五返回。各鄉(xiāng)社要舉行祭祀，演出開棚戲和落馬戲。全市計(jì)有城隍廟10多座，仿縣衙門規(guī)模而建。各地城隍誕辰不一，海豐城隍廟于七月二十四神誕前一天起要連續(xù)演出一個多月的戲，捷勝城隍廟以八月十五為誕，也要于前一天起連演四十臺戲。

    土地，俗稱伯公、地主爺?shù)?，處處有廟，稱福德老爺廟。廟中置立一對慈祥的公婆像。市內(nèi)多數(shù)人家均置有香爐神龕專門奉祀。山頭墳?zāi)骨坝覀?cè)均立有土地神位，是各方區(qū)域的本土神，職掌鎮(zhèn)妖壓鬼，神誕二月初二。明清時期官祀的社稷壇，“社”是土神，也就是土地公，與谷神合稱為社稷。

    灶神，又稱灶君，也叫司命公或司命帝君，管一家禍福。過去民間建有灶王廟，各家灶臺也普遍置立神位奉祀。神誕十二月二十四前一天民俗要舉辦“送灶”的祭禮?，F(xiàn)隨著社會物質(zhì)的變革，城市居家已沒有灶的概念，僅有農(nóng)村小部分家庭仍繼續(xù)使用灶，其崇拜習(xí)俗已逐漸消失。

    其它自然物神有海城華光廟、陸河南門宮、梅隴蓮花廟、公平瓊花廟等祀火神華光大帝（誕九月二十八），梅隴東澳風(fēng)神廟祀風(fēng)伯（誕八月十八），海豐雷神廟、甲子應(yīng)元雷神廟、公平雷爺廟祀雷神（誕六月十六），汕尾太陽宮祀太陽神（誕三月十九），鹿境太陰娘廟祀月神（誕八月十五），海城城東藥王廟、陸河大溪畬神農(nóng)廟祀農(nóng)業(yè)神五谷主神農(nóng)氏（誕十月十五），鹿境畬港庵祀地母元君（誕十月十八）。此外，鄉(xiāng)村古榕因軀干虬曲、根須飄拂，也被認(rèn)為有靈，尊為樹神，常有村民插香燭膜拜。

三、行業(yè)崇拜

    過去，海陸豐各墟市手工業(yè)作坊興盛，有鐵匠、木匠、石匠、泥匠、磚瓦窯、炭窯、理發(fā)店、中藥鋪、戲班等各行業(yè)，為了祈求神靈保佑其生意興旺和工作平安，都要在其作仿和經(jīng)營場所內(nèi)的重要位置供奉本行業(yè)的祖師神，每逢初一十五、節(jié)日或祖爺誕日，都要虔誠進(jìn)香祈福。

    醫(yī)藥業(yè)祖師神有：華佗仙師，原為東漢名醫(yī)，死后被祀為醫(yī)祖。海豐縣赤坑長慶寺（原名長明寺），始建于南宋寶佑二年（1254年），是一座供奉華佗為主的古寺，每逢神誕四月十八，附近各墟市鄉(xiāng)村信眾麇集寺中，祈求醫(yī)祖賜福，合家平安，祛除百病。醫(yī)靈爺，即唐名醫(yī)孫思邈，死后被尊崇為醫(yī)藥行業(yè)祖師神。陸豐東海和海城東門、龍津溪西醫(yī)靈廟（俗稱靈爺宮），就是奉祀孫思邈的神廟。保生大帝，俗稱大道公，生前為北宋福建名醫(yī)，死后被尊為醫(yī)神，陸豐有真君廟奉祀。

生育健康神有：金花娘娘，誕四月十七日，海城幼石街有金花娘娘廟。注生娘，配祀在公平萬福庵等?；ㄆ牛追Q阿婆神，是主管人間生育與健康之神，也是兒童的保護(hù)神。誕二月初二，與花公配祀在鳳山媽祖等廟中，民俗例凡初二、十六或小孩生日往祭之。   

兒童保護(hù)神有：譚公爺，俗名譚德，明歸善（現(xiàn)惠東）縣譚公墟針筆嶺人。小頗靈異，能預(yù)卜未來，后成仙佛，影響僅及惠州府。海豐赤石等地建有譚襄濟(jì)公廟10多座。神像呈小孩像，頭梳雙髻，戴哪吒箍，身披紅兜肚巾。舊時民間嬰兒羼弱多病者，多拜譚公為義父，取名均有“譚”字。若其父母已拜者，則呼譚公為義公。神誕六月二十六，是一位獨(dú)特的地方神。

    手工業(yè)祖師神有：魯班、為泥水、木工、搭棚業(yè)祖師神。原為戰(zhàn)國時名匠，死后被尊為“三行先師”。誕六月十六，過去木工等作坊均設(shè)有其神龕祭拜。老子，即太上老君，春秋時人，后為道教祖師，因煉丹八卦爐，被鐵匠、磚瓦窯、炭窯等奉為祖師爺。呂洞賓，被理發(fā)業(yè)尊為祖師爺，誕四月十四，有甲子福壽善堂等供奉其神位。

    其他行業(yè)祖師神有：財(cái)神，俗稱招財(cái)爺，誕六月二十四。汕尾所祀財(cái)神，多指趙公明和陶朱公，以及武財(cái)神關(guān)羽（誕六月二十四）。戲神，正字戲、白字戲班祀田元帥，西秦戲班祀妙莊王。吉祥神，即福祿壽三星，分別象征幸福、官祿、長壽。源于道教天官（誕正月十五）、地官（誕七月十五）、水官（誕十月十五）三官神。因在其生辰日執(zhí)職，故民間多在此日拜求賜福、赦罪、解厄之愿望。田墘湖內(nèi)村有三官大帝廟專祀。此外，文昌帝君為主宰功名、祿位之神，是讀書人求祿運(yùn)和文運(yùn)的祖師，有捷勝文武廟和公平大成殿供奉。

四、人神崇拜

    在中國以及地方的歷史上，涌現(xiàn)了不少英雄人物、賢官直臣，他們生前為國為民忠肝義膽做了好事，死后因其業(yè)績被民間追崇為神祇。還有作為漢民族存在象征的宋帝昺及明崇禎帝，死后也被人民懷著亡國的心情，通過民俗的方式立神位來祭奠他們。

    英雄崇拜神有：關(guān)帝，三國名將關(guān)羽，因忠義被后世祀為圣帝。過去，關(guān)帝崇拜遍及海陸豐城鄉(xiāng)，較大型的廟宇有汕尾、海城、東海等關(guān)帝廟30多座，其中僅碣石一鎮(zhèn)就有東、西、南、北關(guān)4座?，F(xiàn)市內(nèi)很多酒樓食肆及工商企業(yè)，將關(guān)帝尊為武財(cái)神，置有神座奉祀。與關(guān)羽齊名的宋將岳飛，因精忠報(bào)國得后世崇仰，稱為岳王（誕二月十五），陸河河田有關(guān)岳廟奉祀。大禹，上古治水英雄，死后被祀為水仙爺（誕十月初三），其信仰后來從中原輾轉(zhuǎn)傳到海陸豐，有海城溪西、捷勝等水仙爺廟奉祀。鄭祖禧，鄭成功之妹，清順治七年隨兄征戰(zhàn)至白沙湖中箭身亡，英魂不泯，常于大海救助漁民，被尊為金剛媽祖，建祖禧廟為祀。

    忠賢崇拜神有：文天祥、陸秀夫，南宋抗元名臣，宋景炎年間先后護(hù)幼帝南來海陸豐，后均壯烈犧牲，成為漢民族英雄。汕尾民間建立五坡嶺方飯亭、表忠祠、三忠祠、進(jìn)食亭、宋存庵、巖公亭等來紀(jì)念他們。此外，海城、甲子、碣石等地建有紀(jì)念奏開界有功民生的廣東總督周有德、巡撫王來任的雙仁祠；梅隴建有紀(jì)念北宋直臣包拯的包相廟。

五、祖靈崇拜

    汕尾民間對祖靈十分崇信，認(rèn)為祖先能福蔭后人，興建祠堂不惜一拋萬金，借以顯耀門第家聲。因此，海陸豐城鄉(xiāng)聚族而居的地方，祠堂是建得最顯著最宏麗、風(fēng)水最好的建筑物，大都是座北向南，面臨水池，環(huán)境優(yōu)美之所。祠堂內(nèi)正廳置立香案和祖宗龕，龕內(nèi)豎立歷代先人牌位，四時進(jìn)行祭拜。

    海陸豐陳、林為兩大族姓，其中陳氏星聚堂下有德慶堂、光裕堂等300多間祠堂；林氏忠孝堂下有博美鰲峰等200多間祠堂。其余大姓祠堂有蔡氏濟(jì)陽堂，呂氏河?xùn)|堂，吳氏將軍府、勃海堂，顏氏克復(fù)堂，葉氏五星祠、鎮(zhèn)樓祠，彭氏商賢廟、黃氏江夏堂等。

    汕尾市民間極其重視祭祖，祭祀時間多在正月初十開燈節(jié)、春分或冬至。族祭由族中長老主持，合族在祠堂前置八仙桌擺放祭品，向著祖宗龕舉行俗稱大三獻(xiàn)、小三獻(xiàn)的祭禮，點(diǎn)燃香燭紙錢行三跪九叩首，祈禱祖靈庇佑。祭后在祠堂前請戲班演戲，燃放炮仗焰火?；蛐蕾p祠堂內(nèi)懸掛的鰲山燈、跑馬燈等燈飾，合族同樂至夜闌時分。

六、巫占崇拜

    巫術(shù)是以扶箕、畫符、念咒驅(qū)鬼、坐筒等為手段。占術(shù)是利用卜卦、圣杯等為工具，兩者合稱巫占，借以推論吉兇禍福，問詢仕途功名、婚姻、運(yùn)程等。

    扶箕，俗謂簸箕神，是一種古老的占卜術(shù)數(shù)。即以兩小孩扶著簸箕、竹篩之類，倒扣的箕底插著一支筷子。巫者口誦咒語，請神顯靈在沙土或面粉上書寫字跡作為神示。

    坐筒，巫婆問清求卜者來意后，口中喃喃表演出神靈或鬼魂附體后的種種動作，作為其化身或代言人，通過察言觀色來答復(fù)求卜者的要求。

    驅(qū)煞，新居未遷入之前，一般要請巫師（道士）擇日舉行驅(qū)煞的儀式，俗謂退土（又稱謝土）。屆時屋主在神案插上香燭和供上五牲祭品，巫師頭扎紅布，手執(zhí)鐵叉，念念有詞地作起法來，身后鑼鼓、嗩吶齊響，從內(nèi)至外地將鹽米灑向地上，表示驅(qū)煞氣。有的選擇請獅班進(jìn)新宅舞獅，進(jìn)行謝土驅(qū)除邪氣。

    喊精神，舊時民間小孩在外受了驚嚇，茶飯不思，睡覺不寧，神志恍惚。認(rèn)為其靈魂被鬼所攝。于是家中老人取小孩衣服在受驚處燒香，一邊跺腳，一邊喊著孩子名字往家走，回到家中即將衣服給小孩穿上，認(rèn)為此舉可使小孩喊回靈魂。

    除占胎神，小孩出世不久，啼哭不止，或嘔吐、精神不振等狀，民間認(rèn)為是家人在墻壁上釘鐵釘或挪動床位而占胎神的緣故。因此要用艾葉浸清水洗刷睡床或墻壁，然后用面盆盛著給小孩洗身，認(rèn)為可除小孩病狀。

    卜圣杯，即將兩個好像剖開的腰果狀的木制卜具，合攏在胸部處，焚香默禱后舉過頭頂拋在神像前，以祈求神明指示吉兇。如果兩杯呈現(xiàn)俯伏狀俗稱“烏古”，表示否定，為壞兆。兩杯呈仰面狀俗稱“好笑”，表示所求難于應(yīng)允，為中兆。呈一伏一仰狀俗稱“圣杯”，表示肯定，吉祥之兆。這是民間簡單而廣泛運(yùn)用的卜卦之法。

    求簽詩，簽?zāi)酥裰撇肪?，每一簽刻有?shù)字編號，貯于簽筒。求簽者向神佛焚香默禱后，將簽筒向地上傾斜搖動不已，直至搖出一簽。然后采用卜圣杯方法，以兩杯擲地，如連續(xù)三次呈一陰一陽狀的圣杯，即認(rèn)為搖出的簽號無誤，執(zhí)起與放在廟祝的簽詩簿核對，查得印有古典戲曲題目的七字四句詩一首。最后請廟中執(zhí)業(yè)先生解簽詩，以卜休咎。簽詩分上上、中中、下下等九等。各神佛的簽詩簿不同，其中城隍廟的簽詩較特別，以元亨利貞四字按數(shù)排列。

    擇日，世俗凡建宅、婚嫁、遷居、出門、開張、喪葬等均要選擇吉日進(jìn)行，達(dá)到其趨吉避兇的心理目的，俗謂睇日。即請風(fēng)水先生根據(jù)主人生辰八字與值日星神、五行生克相聯(lián)系，選擇青龍、天德等黃道吉日，避開天牢、地煞等黑道兇日來行事。但涉及陰陽宅的擇日，還要看朝向，才能選出好日。

        

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葉秋

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