蒙古族民間信仰變化及其問題

落花微雨

蒙古族民間信仰變化及其問題 □ 寶貴貞 文/圖

公主墓（赤峰市巴林右旗）。 敖包（赤峰市阿魯科爾沁旗）。 尚西樹（赤峰市阿魯科爾沁旗）。

蒙古族民間信仰有著悠久的歷史和深厚的社會基礎，在傳統(tǒng)社會中，民間信仰是蒙古族普通百姓精神生活的重要組成部分。伴隨著社會轉(zhuǎn)型，蒙古族民間信仰在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)復興之態(tài)并有了相應的變化，顯示出頑強的生命力和極大的適應能力。蒙古族民間信仰的諸般變化一方面是適應現(xiàn)代社會的必然要求，另一方面又反映了相關(guān)社會問題，值得關(guān)注。 　　蒙古族民間信仰種種 　　基于民間信仰的界定，結(jié)合在內(nèi)蒙古赤峰市等地進行的調(diào)查，我們對蒙古族民間信仰的眾多類型做了大體歸納：原生型的薩滿教遺存、敖包崇拜、自然崇拜、成吉思汗崇拜、公主崇拜和祭神樹、年節(jié)祭祖、祭灶以及新興的“香頭”（又稱“香牌”）信仰等等。 　　原生型民族民間信仰——薩滿教 蒙古族薩滿教信仰是融合了蒙古族古代自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等多種信仰的產(chǎn)物，歷史悠久。據(jù)調(diào)查，在蒙古族中薩滿教遺存較多的是內(nèi)蒙古通遼市、呼倫貝爾市、鄂爾多斯市部分地區(qū)。如今的薩滿教為民眾提供的主要是醫(yī)療及文化藝術(shù)方面的資源。正如薩滿教研究專家色音所言，古老的蒙古族薩滿教出現(xiàn)了歷史變?nèi)荩磸秃匣內(nèi)?、科學化變?nèi)?、藝術(shù)化變?nèi)莺兔袼谆內(nèi)荨Ｃ晒抛逅_滿教既保存了原生型宗教的成分，也開始融入了新時代的內(nèi)容。 　　敖包崇拜 在內(nèi)蒙古的大部分地區(qū)，雖然典型的薩滿教已經(jīng)不甚多見，但是，作為薩滿教的重要內(nèi)容之一——敖包崇拜仍然十分活躍。雖然每個敖包祭祀的時間不統(tǒng)一，但大致穩(wěn)定，并保留有比較完整的祭祀儀式。人們通過祭祀活動，表示對天地的虔誠，祈求天地給人們以平安和幸福。祭祀活動無論官民、不分老幼，皆可參加。每當草原春、夏季節(jié)，人們就開始一場場祭祀活動。 　　成吉思汗崇拜 成吉思汗崇拜在蒙古族社會歷史悠久，民間祭祀活動有日祭、月祭、年祭，但最重要的是四季大祭,即春季查干蘇魯克大典、夏季淖爾大典、秋季斯日格大典、冬季達斯瑪大典。其中最為盛大隆重的，當屬春季查干蘇魯克大典，在農(nóng)歷三月二十一舉行。據(jù)成吉思汗陵管理方面介紹，成吉思汗陵每年接納國內(nèi)外游客十幾萬人，一些人是參觀游覽，一些人則是朝拜。成吉思汗的信仰和崇拜還滲透到蒙古族的生活之中，很多蒙古族家里和各種店鋪都掛有成吉思汗像，汽車上則掛著成吉思汗像平安符。 　　公主崇拜 赤峰市巴林右旗的歷史上，蒙古巴林部王公曾經(jīng)迎娶過兩位公主。她們在巴林部時為百姓造福的功德為人們久久傳頌，人們感恩于清公主的賢德，為她們修祠立碑，永志紀念，并由此逐漸形成了圍繞著兩位公主的信仰、崇拜活動，公主崇拜成了凝聚當?shù)厝嗣竦膱F結(jié)意識和向心力的精神紐帶。經(jīng)過重新修復的赤峰市巴林右旗固倫淑慧公主陵于2008年正式對外開放。每當公主的忌日，附近的人們便紛紛到公主陵祭拜。平時也有專門的守陵人。 　　祭尚西樹 “尚西樹”是蒙古語神樹的意思。蒙古族群眾有祭神樹的習俗，源自古老的自然崇拜。通常是在一棵獨棵的樹下，用五顏六色的花布條把樹枝裝飾得特別艷麗。一位扮裝的尚西老人盤膝坐在神樹之下，男女老少匯聚在周圍，拜祭神樹，祈求平安、風調(diào)雨順等，并推選幾名主祭人手捧哈達、美酒、奶食品，向尚西老人敬獻。儀式結(jié)束后，便進行蒙古族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)文體活動。 　　多元雜糅的民間宗教——“香頭” “香頭”又稱“香牌”，是一種混合了佛、道教與薩滿教諸多元素的民間宗教，目前盛行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)。這一民間宗教并沒有統(tǒng)一的組織，一般是一個師父帶幾個徒弟。由于在儀式、觀念、功能上大同小異，在民間被統(tǒng)稱為“香頭”，他們也自稱為“香牌”。 “香頭”之名源自其皆以焚香三炷、盤膝降神為最基本之儀式。據(jù)了解，香頭大多為女性。在內(nèi)蒙古赤峰市地區(qū)，香頭們散布于城市鄉(xiāng)村，為數(shù)不少。 　　“香頭”的神靈基本來自佛教、道教的譜系。有的香頭說，仙分三類：天仙、地仙、人仙。天仙德能兼?zhèn)?，是香頭的主要神靈。地仙除了作為被香頭請來或驅(qū)走的神靈角色之外，還有一個很重要的功能，就是作為一家一姓的專門保護神，被稱為“保家仙”。每逢農(nóng)歷初一、十五都焚香獻祭。筆者調(diào)研過程中，在一個“老佛爺”的屋中所見，一字排開供奉著如來佛祖、觀音菩薩、彌勒佛、財神等20多位神仙的造像，蔚為大觀。因此，香頭們請來的神靈也就五花八門，有“老龍神”、“老狐仙”、“老佛爺”，他們中的很多人家中除了供奉自身所帶的神仙之牌位外，大多還都供佛爺、菩薩、財神等像。可以看出，所謂“香頭”，實質(zhì)上是薩滿教與佛、道教在民間的一種糅合。 　　“香頭”的組織比較松散。處于一個師門下的香頭們平日幾乎不與師父、同門聚會，但是每年農(nóng)歷三月初三、九月初九是“神仙會”、“領(lǐng)香牌”的日子，意思即是這些香頭每半年領(lǐng)一次天上神仙下發(fā)的“牌照”，這也是他們自稱為“香牌”的原因。據(jù)說，有的香頭擅長治病，有的擅長占卜決疑，有的擅長驅(qū)鬼辟邪，人們會根據(jù)自己的事情選擇不同的香頭；如逢大事，他們更會先后求教于好幾個香頭，擇其善者而從之，顯示出一種完全的功利主義態(tài)度，而對香頭本人的信仰則并不那么專一。 　　“香頭”的傳承與薩滿傳承極為相似，具有“神抓”的性質(zhì)。通常都是說某人患了怪疾乃至不治之癥，家人遂找到一個香頭來給醫(yī)治。香頭看后乃言：這人是被神仙看中了，于是才折磨她（他）；如果想治好病，唯一的辦法就是認香頭做師父，香頭通過幫助他領(lǐng)神（或稱“應神”），此人所患疾病立解，也由此成為一名新的香頭。 　　此外，蒙古族地區(qū)尚有逢年過節(jié)時祭祖先、祭灶神、祭火神以及祭蘇魯錠（徽）的傳統(tǒng)。薩滿教認為，火與火神可以驅(qū)逐各種妖魔與邪惡，醫(yī)治疾病，施恩于人類?；鹗羌儩嵉南笳骱蜕耢`的化身，灶火是民族、部落和家庭的保護神，可賜予人們幸福和財富，也是人丁興旺、傳宗接代的源泉。由此，可以說蒙古族的祭灶、祭火是原始信仰的一種遺俗，成為民俗學所稱之“集體記憶”。 　　蒙古族民間信仰變化反映的社會問題 　　社會存在決定社會意識，民間信仰在當代中國社會的這種復興與更新，有其深層、內(nèi)在的社會原因。民間信仰的諸般變化很多是適應現(xiàn)代社會之要求，于是，我們可以從民間信仰的這種變化表現(xiàn)之中窺見其所反映出的社會問題。 　　信仰缺失問題 綜觀當代中國社會的價值理想和思想信仰的精神建構(gòu)，一個毋庸諱言的事實是，人們在價值和理想方面是比較迷茫的、盲目的。紛繁復雜的各種信仰甚至世俗功利的淺陋觀念、流行文化的忸怩情調(diào)，造成了一種價值信念的虛假繁榮，這種虛假繁榮背后的真相，其實是信仰缺失、道德失范。傳統(tǒng)的宗教文化生態(tài)被打破，建構(gòu)中的社會道德似乎又缺乏公信力，民間的個人精神空間缺失。 　　處于轉(zhuǎn)型期的宗教信仰出現(xiàn)了3種情況：民眾需要宗教信仰；官方只認可有限的宗教類型；曾經(jīng)被取締的民間信仰作為一種風俗習慣、民間文化而存在。于是，民間信仰在很多地方悄悄興起，有的主推自己的文化價值和民族價值，有的依附于官方認可的宗教，或干脆暗地里進行個體活動。復熾和新興的宗教一旦出現(xiàn)，很快吸引為數(shù)眾多的信仰者，滿足人們對于宗教信仰的需求。 　　集體心理依賴問題 人的本質(zhì)屬性是社會性，需要克服與生俱來的孤獨，還需要實現(xiàn)共同意志、利益，總之結(jié)群是人的本性需要，人們總要歸屬于某個集體之中，依賴于某個集體。 　　宗教的一大重要社會功能就是凝聚信仰者的團體意識和形成關(guān)于共同體的認同感。宗教儀式的首要功能就是使個體凝聚起來，密切個體之間的關(guān)系，使彼此更加和諧，使分散的社會重新整合起來。但官方認可的五大宗教涵蓋不了民眾雜而多端的需求，這引發(fā)了民間信仰的復興。信徒們在宗教團體之中感受到一種久違了的歸屬感和溫暖感。在巴林右旗的關(guān)帝廟調(diào)研采訪時，筆者看到一些女性信徒正在廟里做一些換洗工作。問她們是有什么事情求到關(guān)老爺，所以才到這里做功德嗎？這些女信徒說不是的，一直呆在家里會很孤獨、無聊，所以她們在閑暇之時就特別想到關(guān)帝廟來，燒燒香磕磕頭，看看關(guān)老爺?shù)南?，心里就很踏實，很有干勁；同時，幫廟里做一點力所能及的事情，和同樣崇拜關(guān)老爺?shù)男磐絺冏谝黄鹆牧奶?，覺得特別開心。一個女信徒甚至說：“我感覺這里就像我的家一樣，是我的第二個家。” 　　醫(yī)療衛(wèi)生問題 蒙古族地區(qū)民間信仰存在的一個重要原因就是其“從業(yè)者”可以行醫(yī)治病。薩滿教的整骨術(shù)非常著名，成為薩滿教得以延續(xù)的重要依據(jù)。而香頭們的治病驅(qū)邪效果據(jù)說也不錯，保家仙也可以為所在家庭之中的人治愈一些簡單的病恙。巴林右旗的很多普通百姓，一般的頭疼腦熱都不舍得買藥，只有在身體承受不了的時候才買點藥吃，自己吃藥無效、身體挺不住的時候才迫不得已去醫(yī)院。醫(yī)院的診費相當高，醫(yī)療水平又有限，這些都導致了人們愿意去選擇診費便宜、據(jù)說治療效果又不錯的香頭。去找香頭看病的人，病情一般是兩種：一種是長年累月積累下來的?。涣硪环N就是突然之間患上的比較嚴重的病，人們會認為這跟鬼神或者邪氣有關(guān)，故此到香頭處請求幫助。很多人跟筆者說自己的陳年老病就是被香頭治好的。如此“實效”對民眾的心理影響不可低估。 　　經(jīng)濟利益問題 在很多地區(qū)，圍繞著民間宗教的文物、祭祀、表演等元素，形成了包括名勝古跡、博物展示、民俗旅游、特色旅游等諸多內(nèi)容在內(nèi)的旅游項目，如利用民間宗教活動吸引旅游者，促進當?shù)亟?jīng)濟活動，在推動旅游經(jīng)濟發(fā)展中具有不可估量的積極作用。另一方面，從事宗教活動的個體（香頭、薩滿等）在為信眾提供精神安慰、疾病醫(yī)療時，也可以獲得一定的經(jīng)濟收入，有些人甚至以此為生。

落花微雨

正視現(xiàn)狀，有效管理，積極引導

　　民間信仰作為非制度化宗教形態(tài)，與制度化宗教形態(tài)一樣具有長期性、群眾性、復雜性，所以也應進行有效管理，引導其與社會主義社會相適應。民間信仰的“信仰”成分可以得到應有的重視，從而使民間信仰的社會文化功能、精神慰藉功能更好地發(fā)揮出來。近年來，有些地方作出了民間宗教信仰活動由宗教事務部門歸口管理的決定，有利于民間信仰的有序化。

　　正視現(xiàn)狀，使民間信仰活動得到應有的尊重。民間信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。就蒙古族民間信仰而言，很多類型都是傳承民間的文化遺產(chǎn)，民間信仰之于民眾精神關(guān)懷的意義不容低估。應當為民間信仰活動提供必要的時間和空間條件，利用民間節(jié)日等使之成為百姓娛樂的民俗活動，既豐富民眾精神生活，又是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護。

　　納入宗教管理體系。近30年來，宗教管理部門只重視五大宗教，而對包括多種類型的民間宗教重視不夠，很多時候民間信仰活動處于自發(fā)、散漫的狀態(tài)。就內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)來說，由于無法可依，疏于管理，民間信仰活動基本上處于混亂狀態(tài)。據(jù)當?shù)刈诮滩块T負責同志講，因為沒有任何管理依據(jù)，所以他們也不知如何管理，只要不出事就好。

　　民間信仰是一種普遍的民間文化現(xiàn)象，具有彌散性的特點。民間信仰不僅保存了多元化的形態(tài)，而且具有傳承延續(xù)的價值。我們有理由善待民間信仰，重估其功能，給其以正確的評價和應有的地位。誠然，民間信仰存在著諸多問題，比如其表現(xiàn)形式具有一定迷信色彩，也有人借民間信仰來騙色斂財?shù)?。但我們不應該因噎廢食，而應該多加引導，有效管理：以依法的間接管理為主，行政管理為輔；從防范式的應急管理轉(zhuǎn)變?yōu)榉招偷娜粘９芾怼Ｖ挥羞@樣，民間信仰才能健康發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化也才能得到有效保護和傳承。

河柳子