藏族強(qiáng)盜游俠歌的產(chǎn)生及藝術(shù)特色

海陸豐0660

在藏族傳統(tǒng)的民歌分類中，強(qiáng)盜、游俠歌屬魯體民歌，即山歌。這種山歌在藏區(qū)流傳不廣，而且失傳也比較嚴(yán)重。鳥瞰藏族民歌的流傳情況，早期強(qiáng)盜、游俠歌主要流傳在康巴藏區(qū)，尤以玉樹地區(qū)為最盛，它是高度的思想性和完美的藝術(shù)性相結(jié)合的、具有浪漫色彩的民歌。過去，人們對強(qiáng)盜、游俠歌有種偏見和誤解，認(rèn)為它是逆賊、盜寇之歌，而予歧視、禁錮，自古在宗教的慶典儀式上和民間的傳統(tǒng)娛樂活動是禁止演唱的，認(rèn)為它褻瀆教義并有叛逆之舉，時至今日，形成無條文的法規(guī)。

強(qiáng)盜、游俠歌藏語為“昌魯”，意“昌巴”之歌。何為“昌巴”？請看昌魯中唱到：

我是逍遙的強(qiáng)盜，

逍遙的強(qiáng)盜不可信，

可信的不是強(qiáng)盜。

我是逍遙的強(qiáng)盜，

逍遙的強(qiáng)盜沒有愛，

有愛的不是強(qiáng)盜。

昌巴愿意為說謊者、騙子和狡詐者。根據(jù)昌魯所反映的內(nèi)容被譯為強(qiáng)盜歌和游俠歌。由于歷史的原因，昌魯中確實(shí)有一些糟粕，庸俗的封建社會的產(chǎn)物，同時也有進(jìn)取向上、不屈不撓地與黑暗社會進(jìn)行斗爭的一面，可以說它是人民群眾思想、感情、意志、愿望真實(shí)的表露和對歷史真實(shí)的一種描述。

馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了整個世界，也創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)。一種特定的民間文藝形式，是這個民族（區(qū)域）歷史、文化在一定范圍內(nèi)的表現(xiàn)。研究藏族強(qiáng)盜、游俠歌的形成、流傳，對于深入研究藏族民間文化的奧秘，了解藏族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都有重大的意義。

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一

民歌是歷史的反映。既然有強(qiáng)盜歌、游俠歌，那必然會有強(qiáng)盜、游俠。民間流傳這樣一句話“聽到昌魯如聞虎聲”。從這句話不僅能看出強(qiáng)盜、游俠的確存在，而且它對人民生命財產(chǎn)造成了一定的危害。但是，我們從一些史料，從昌魯所反映的內(nèi)容和一些民間傳說中看出，并非所有唱昌魯?shù)亩际菑?qiáng)盜，也并非所有的強(qiáng)盜都唱昌魯。先侃侃玉樹強(qiáng)盜、游俠歌的由來，對這種歌的產(chǎn)生，就會有比較明確的認(rèn)識。玉樹強(qiáng)盜、游俠歌的產(chǎn)生，可以歸納成以下三種情況：

（一）玉樹地處青、藏、川、新四省區(qū)交接處，是歷史上著名的高原絲綢之路，古時為蘇毗國疆域，根據(jù)《隋書》記載，隋文帝開皇六年（公元五八六年），蘇毗國遣使與隋通好。隋末唐初，蘇毗國與中央王朝的關(guān)系很密切，信使不斷。根據(jù)唐玄奘（公元六零二——六四四年）撰寫的《大唐西域記》記載，當(dāng)時蘇毗國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國勢強(qiáng)盛，首先打通了印度的通道。公元七世紀(jì)松贊干布統(tǒng)一了吐蕃，蘇毗成為吐蕃王朝重要的驛站和交通樞紐，也就是歷史上著名的唐蕃古道，成為聯(lián)結(jié)世界古老文明國家——中國、印度、埃及、希臘、羅馬的紐帶之一。

隨著交通的打通，玉樹成為古道上的茶馬互市，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，于是就有一些游手好閑、為非作歹之徒，憑借他們對地形的熟悉，憑借地形的復(fù)雜，三五成群或各自為陣，進(jìn)行搶劫偷盜。玉樹西部流傳著這樣一首昌魯，反映出這伙強(qiáng)盜野蠻、粗俗、狂妄的行徑。

例一

駿馬是別人的家畜，走的　快慢由我駕馭，因?yàn)槲沂穷嵟媪麟x的游俠；

快搶是別人的祖?zhèn)鲗毼铮�射程的遠(yuǎn)近由我來掌握，因?yàn)槲沂穷嵟媪麟x的游俠；

姑娘是別人家的掌上明珠，美麗的容貌為我所有，因?yàn)槲沂穷嵟媪麟x的游俠。

強(qiáng)盜不勞而獲，逍遙自在的那種快活勁，對那些好逸惡勞、奢望僥幸的人還是很有吸引力，于是唱著逍遙山歌的強(qiáng)盜、游俠出沒于此，使本來就生活在非常脆弱的靠天吃飯這種自然經(jīng)濟(jì)狀況下的百姓，怎么能經(jīng)得起強(qiáng)盜、游俠的掠奪玉樹有這樣一首悲歌，名叫“結(jié)古左納久杰”，意為“結(jié)古十八頭馱牛”，就是對強(qiáng)盜的一種控訴。這首歌說的是結(jié)古有一男子，用十八頭馱牛馱上商品去安多地區(qū)販賣，當(dāng)他快要走出康區(qū)時，突然從山谷里走出一伙強(qiáng)盜，急馬高呼，不容分說把他的十八頭牛全部趕走了，這男子非常氣憤，在回來的路上傷心地唱著歌，用歌聲來安慰自己，回到結(jié)古，人們問他為什么這么快就回來了，問他的牛和東西，他說：我到了按多地區(qū)聽到一首非常凄涼哀婉的歌，即使是狠心的屠夫聽了，也會產(chǎn)生痛恨之情，于是我把牛和東西作為報酬，學(xué)了這首歌。說完就把在路上唱的歌給大家唱了一遍，后來這收首歌在結(jié)古流傳，起名“結(jié)古左納久杰”。

又如玉樹西部流傳的強(qiáng)盜歌“江賽達(dá)傲卓熱”，江賽是個地名，達(dá)傲卓熱指白馬，有一天，江賽草原來了一伙強(qiáng)盜，把山上的牛趕走了，人們知道后騎著馬去追，當(dāng)大家追到一座山下時，看到強(qiáng)盜正趕著牛走在山腰，其中一個強(qiáng)盜身背叉槍，腰橫長刀，騎著一匹白馬，全然不顧后邊的追兵，悠然自得唱道：

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例二

去時我在眾人前面，這是因?yàn)轵E馬出眾。

來時我在眾人后面，這是因?yàn)槲沂怯率俊?br />
人們完全被歌聲吸引住了，勒馬屏息，忘記了追趕，當(dāng)歌聲在天邊消失后再去追時，強(qiáng)盜已無影無蹤，從此這首山歌在江賽草原流傳。強(qiáng)盜不只是在山中路口人煙稀少的地方進(jìn)行搶劫，而且開始成伙結(jié)隊(duì)地跑到村口進(jìn)行搶劫，甚至多次公開搶劫西藏運(yùn)往朝廷的貢品和朝廷運(yùn)往西藏的軍餉信物，這不僅僅危害了百姓的生命財產(chǎn)，而且開始危及到封建農(nóng)奴主階層的利益和地位。農(nóng)奴主為了對付日益囂張的強(qiáng)盜，為了挽回他們的損失和鞏固他們的地位，采取了重兵清盜的措施，在原由的舊西藏政府的法典外，又定了不少刑規(guī)，如：“凡偷竊他人馬匹、駱駝、牛、羊，若一人盜此四項(xiàng)者，不分主仆絞；二人盜竊，將一人斬；三人盜竊，將二人斬；糾眾盜竊，將為首二人斬，為從者各鞭一百，罰二頭牲畜。其行竊之人，或被失主拘執(zhí)，或被旁人獲，將賊人正法、妻子、家產(chǎn)、牲畜抄沒，給予失主”①。其實(shí)對從者的懲罰不止一百鞭，對看不順眼的或被斷肢、或被割鼻等，可謂刑罰之重，殘酷之極。

（二）到了近代，土司頭人的征差雜稅、寺院活佛的宗教勒索、官府的烏稅差役，成為人民身上最沉重的負(fù)擔(dān)。廣大的勞動人民陷于日益貧窮的境地。如格吉巴馬有戶牧民叫察雅，一次被百戶派五百元川洋的稅，全家為了逃稅逃到哈秀地區(qū)，格吉巴馬百戶得到消息后，即率領(lǐng)二十九人前去追趕，抓到之后，就地將察雅全身打了個皮開肉綻，回到格吉巴馬，又將察雅呆了七天，將察雅的外甥打了一百鞭子，將察雅家兒子乃送的膝蓋割掉。進(jìn)行了殘酷的肉體懲罰之后，又采取經(jīng)濟(jì)沒收的辦法，將察雅家的財產(chǎn)拿走一半，其中包括兩支步槍，四十頭牛，三匹馬，以及一些值錢的用具②。不少農(nóng)奴因交不起雜稅，支應(yīng)不起差役負(fù)擔(dān)，被迫逃走，有的逃往異鄉(xiāng)，有的上山為盜，有的被逼拿起武器，殺死頭人官吏，進(jìn)入深山。這些強(qiáng)盜專搶土司、百戶、官府和巨商，農(nóng)奴主們多次申報清朝政府予以嚴(yán)懲，為此清朝政府專門下了法文：“伏思番民等如敢糾約多人，肆出劫掠，或竟擾及內(nèi)地邊氓，情同叛逆，以及肆意搶劫蒙古牲畜，兇惡顯著，關(guān)系邊疆大局之案，自應(yīng)懾以兵危，嚴(yán)拿首從，隨時奏明，請旨辦理，以彰國典”③。在番例六十八條中也有法文規(guī)定：“凡追趕逃人之人，有能將為首逃人殺死者，其所得人口，并家產(chǎn)、牲畜，具給追趕之人�！碧优�如抓回來“將逃奴所帶之物，一半給予拿獲之人，一半給予逃奴之主，將逃人鞭一百�！辈�魯中這樣唱道：

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例三

呦，我是個強(qiáng)盜的兒子，因?yàn)槲乙粺o所有。

呦，我是個強(qiáng)盜的兒子，因?yàn)槲覠o依無靠。

呦，我是個強(qiáng)盜的兒子，因?yàn)槲叶惒畛林亍?br />
（三）玉樹由于特殊的地理位置，成為歷代兵家必爭之地，從元朝派兵進(jìn)藏到近代的軍閥混戰(zhàn)，以及部落間的爭奪土地，農(nóng)奴、牲畜而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，沒完沒了的征糧抓壯丁，使百姓被迫出逃為盜。如一九一五年馬步芳派重兵把守玉樹，部隊(duì)所需糧草強(qiáng)加在當(dāng)?shù)匕傩疹^上，這更增加了百姓的負(fù)擔(dān)，引起百姓強(qiáng)烈的不滿和反抗。一九三七年國民政府派天水馬鶴天先生歲九世班禪進(jìn)藏，同年十月馬鶴天先生在玉樹調(diào)查中寫道：

“某村藏民僅六七戶，在山凹中，某地駐兵一營，向該村預(yù)征兩年之糧，未付，某軍派若干人赴村中捕人，彼等以婦女與之周旋，壯丁六人各持一槍逃上山，兵士覺之，入山中覓捕，反被擊斃。營長聞訊，開全營往剿，來至山谷路口，六人在四面放槍，擊死百數(shù)十人，有兵士四人入村中，將各戶鍋物等掠去馱出，山上六人中之一人，伺之隘口，擊死馱物之三人，將各物又奪回�！�

以上三種都是玉樹強(qiáng)盜、游俠顫抖橫出沒的原因。他們是社會的危害者，又是社會的受害者，同時他們又是昌魯?shù)膫鞒�者和�?chuàng)作者。由于傳唱者復(fù)雜的背景和坎坷的經(jīng)歷，使得昌魯豐富多彩。

二

昌魯語言簡練樸實(shí)，沒有過多的修飾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的格律，采用了藏族魯體民歌的形式，一般多用對偶句，頭句的字?jǐn)?shù)和節(jié)奏，貫串全曲，講究韻腳的統(tǒng)一。也有一部分昌魯因?yàn)樗�多以即興演唱，自由發(fā)揮，不講究格律、節(jié)奏，隨意性很強(qiáng)，展現(xiàn)出一種無限的時空。昌魯以表達(dá)演唱者的志向?yàn)橹�，也有一些敘述個人的身世和不幸的曲調(diào)，那種“蜜蜂和香花，姑娘和騎手”等纏綿的細(xì)語，對頭人貴族的歌頌，對佛門寺廟虔誠的祈禱，在昌魯中非常少見。

例四

哎，人說世間有三種門，第一種進(jìn)佛堂供佛爺，供佛爺；我強(qiáng)盜不進(jìn)，不進(jìn)這一種門，每貢品他們不開門，他們不開門。

哎，這三種門的第三種門，是官人家的法力門，法力門；我強(qiáng)盜不進(jìn)，不進(jìn)這一扇門，沒有哈達(dá)他們不讓進(jìn)，他們不讓進(jìn)。

哎，這三種門的第二種門，是美女歌唱又歡舞的門；我強(qiáng)盜不進(jìn)，不進(jìn)這一道門，沒有好酒人家不開門，人家不開門。

在藏區(qū)很忌諱女子唱昌魯，只有男子才傳唱，民間有這樣一句諺語“不是好漢別唱昌魯，不是英雄別說大話”�？梢娙藗儗Σ�魯?shù)睦斫夂驼J(rèn)識。所以昌魯有一種男性的那種粗獷，軒昂的氣宇，男子們常用它來抒發(fā)自己的理想、抱負(fù)、欲望和追求。在藏族人的眼里它是男子漢的歌，是勇敢、力量的標(biāo)志，只有真正的男子漢才配唱。

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例五

不是高聳入云的雪山，不是萬馬平川的原野，飛禽之王白胸鷹，何愁沒有落腳處。

不是堆財入山的百戶，不是鶉衣百結(jié)的農(nóng)奴，浪跡天涯的游俠，何愁沒有落腳處。

藏族人認(rèn)為白胸鷹是神圣勇猛的禽王，神靈的化身，白色的胸譽(yù)為吉祥日光自顯，傳說白胸鷹即使在臨死時也不愿將自己的軀體拋在紅塵世俗，而是向著太陽猛飛，讓強(qiáng)烈的日光把自己融化。強(qiáng)盜、游俠歌中常用白胸鷹的勇猛、高傲、飄逸來自喻。表現(xiàn)出他們對生活的熱愛和對沒的追求，表達(dá)出他們對自由的渴望。如：

例六

啊啦呦，什么樣的路我都走過，從未在半途停留過。

啊啦呦，什么樣的山我都爬過，從未在半腰遲疑過。

啊啦呦，什么樣的好漢我都見過，從未懷疑過自己的膽識。

這種氣勢、這種魄力，可以說把藏族人那種不屈不撓、勇往直前的英雄氣概和他們好勝好強(qiáng)的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。這也是強(qiáng)盜、游俠歌的主要藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)風(fēng)格與它的旋律發(fā)展，音樂特色非常協(xié)調(diào)、吻合，有一種盛氣凌人、高傲不拘、隨心所欲的氣度，即使那些敘述個人不幸的歌，也沒有絲毫的低沉、悲觀的情緒，這是它區(qū)別與其他民歌（山歌）藝術(shù)的特征。這些風(fēng)格、精神、特征熏陶和孕育出玉樹民間藝術(shù)粗獷豪放的個性。

康巴人把昌魯分為兩種，即“昂任”和“魯群”。昂任指長調(diào)，如譜例一、二、三、四、五，曲調(diào)高昂、自由，腔長字少，有康巴山歌的那種開闊、嘹亮，隨風(fēng)飛舞，余音不絕的藝術(shù)效果。有時歌畢，高呼“給嘿嘿”是語氣詞，仿佛要劃破天穹，這是強(qiáng)盜、游俠歌很大的一個特點(diǎn)，它表現(xiàn)了延長者無所畏懼，敢于迎戰(zhàn)的一種高昂豁達(dá)的心理狀態(tài)。

魯群指小調(diào)，在民間文學(xué)的翻譯中，譯成短歌（這是從文學(xué)角度考慮的），強(qiáng)盜、游俠歌的短歌音域不寬，旋律起伏不大，以小跳和級進(jìn)為主，不象長調(diào)那么舒展、豪放，卻也比較輕松、隨意，便于演唱，很接近生活中吟唱的小調(diào)。歌手們演唱時茶館農(nóng)場提高八度，壓低嗓音，這是氣息的控制偶一定的難度。如譜例三、六。魯群唱畢常常隨聲加一句“扎作科銳”，扎作是對他人（專指男子）的一種輕視的稱呼，即小子。它表現(xiàn)強(qiáng)盜、游俠蔑視四圍，逍遙世外的那種處世思想和一種自我意識很強(qiáng)的精神狀態(tài)。這種演唱方法，在康巴山歌中是常用的，一般只說“扎作”，它起一種提示山歌已唱完和山歌結(jié)束的穩(wěn)定作用。康區(qū)還有一種民歌“多魯”結(jié)束時也常用“扎作科銳”一詞，多魯是多多傳唱的歌，多多，意為好漢，不怕死者，多為僧人。他們傳唱的歌，意為好漢歌或浪蕩僧游歌。強(qiáng)盜、游俠短歌從曲調(diào)到部分內(nèi)容、演唱風(fēng)格很接近多魯。因此，有些從事民間文學(xué)工作的同志把多魯也列入昌魯?shù)亩谈柚�，認(rèn)為是游俠歌的一部分。如果從它們反映的內(nèi)容和表現(xiàn)形式看，兩者還是有區(qū)別。從以上的幾首強(qiáng)盜、游俠歌中可以看出，它有一種蔑視一一切的氣概和一種回味、想象的意境，而多魯則不然，相比就顯得粗俗、狹隘、格調(diào)較低，有的純屬打架斗毆、惹是生非、挑釁滋事，表示自己勇敢不怕死。如：

今朝飲罷齋僧茶，

忘了臉上檫檫油，

愿否墻外走一遭，

取你腦漿當(dāng)油擦。

音樂上也不象強(qiáng)盜、游俠歌那么充滿活力，富于變化，而近似吟誦調(diào)，旋律單調(diào)、平穩(wěn)、無過多的裝飾音和延長音，有些音樂依附于歌詞，缺乏獨(dú)立性，缺少強(qiáng)盜、游俠歌的那種無限的空間，雖然兩者在有些方面近似，總體上區(qū)別還是很大。

強(qiáng)盜、游俠歌的這種藝術(shù)風(fēng)格，對玉樹其它民間歌舞有著一定的影響，如玉樹“諧”⑤粗獷奔放，舞蹈講究整體的氣勢，男子大起大落的動作，鏗鏘有力的舞步，顯露出強(qiáng)烈的高原風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

在玉樹“卓”⑥中要求舞者要象雪獅那樣威武雄健，要象雄鷹一樣瀟灑自如，要象強(qiáng)盜闖山岡一樣勇猛快捷。如：

雪山請你向后讓一讓，

因?yàn)槲业奈栊湔共婚_，

森里請你向后讓一讓，

因?yàn)槲业奈璨竭~不開。

這是何等的氣魄，何等的瀟灑，如果沒有草原一樣寬廣的胸懷，雪山一樣堅(jiān)韌的意志，江河一樣奔放的激情，怎么會有這樣的氣質(zhì)。

強(qiáng)盜、游俠歌是封建社會的產(chǎn)物，反映了封建社會的黑暗面和落后面。它的形成、發(fā)展都不是孤立的，有一定的社會原因和歷史原因。隨著社會的發(fā)展，隨著人們生活水平的提高，強(qiáng)盜、游俠已經(jīng)不存在，但簽到、游俠歌依然在人民群眾中流傳，因?yàn)樗��?jīng)過了多少代人的創(chuàng)作、磨練，形成了獨(dú)具特色的比較成熟的藝術(shù)風(fēng)格，這種藝術(shù)風(fēng)格、特色，可以使人們情感的抒發(fā)得到酣暢淋漓的發(fā)揮。