[劉宗迪]神話與神話學(xué)

海陸豐0660

作者：劉宗迪

"神話"一詞可以在不同語境中表示不同的含義。在一般用語中，神話一詞表示所有荒誕無據(jù)的說法;在文學(xué)中，神話指表現(xiàn)諸神、半神以及英雄的神奇故事的幻想性敘事文學(xué);在文化批判中，神話指一個社會共同體所公認(rèn)或者被強(qiáng)加的關(guān)于自身歷史和意義的宏大敘事或意識形態(tài)，如人們常說的政治神話和國家神話等;在人類學(xué)和民俗學(xué)中，神話指在一個族群中世代流傳的關(guān)于世界、人類、自然萬物、人文諸相等之來歷和意義的傳統(tǒng)敘事。"神話學(xué)"則是人類學(xué)和民俗學(xué)中研究神話的一個分支學(xué)科。

"神話"一詞源于古希臘的mythos，而這個詞在古希臘是與logos(通常譯為"邏各斯")一詞相對而言的，赫西俄德和荷馬對這兩個詞的用法就已經(jīng)體現(xiàn)了兩者的對立，在他們的敘事詩和史詩中，神話(mythos)通常指強(qiáng)者的富于權(quán)威性和真理性的權(quán)力話語，而邏各斯(logos)則指弱者的充滿欺騙和誘惑的花言巧語。在用詩歌寫作的前蘇格拉底哲學(xué)家中，兩者的這一語用學(xué)對比得以繼續(xù)，并被進(jìn)一步引申，神話指由神(通常是詩神繆斯)賦予靈感和權(quán)威的話語，它具有毋庸置疑的真理和無可違抗的力量，而邏各斯則指依靠說服和論證方能讓人信服的世俗性話語，其真理性和權(quán)威性是有待于用事實(shí)和道理證明的，前者通常是指詩歌，后者則主要是指散文?？傊?，在前蘇格拉底時代，"神話"是較之"邏各斯"高級的話語范疇。

但這種等級觀念在蘇格拉底之后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。柏拉圖筆下的蘇格拉底常常流露出對神話的不敬，而柏拉圖本人則對神話進(jìn)行了重新界定，徹底顛倒了神話和邏各斯的等級關(guān)系，在他看來，"邏各斯"才是真理的源泉，而"神話"則是虛假的騙人的，荷馬等詩人所講述那些關(guān)于神的故事完全不符合神的理念和城邦的道德規(guī)范，只是對教育兒童、婦女和低等級的人才有用。

柏拉圖對神話的指責(zé)是與其對詩人和詩歌的指責(zé)同時進(jìn)行的，在《理想國》中他羅列了詩人的一系列罪狀，最后決定把詩人趕出"哲學(xué)王"統(tǒng)治下的"理性國"。柏拉圖對于詩人的放逐，不僅僅是兩種價值觀的斗爭，也不僅僅是詩人和哲學(xué)家爭權(quán)奪利的斗爭，它其實(shí)反映了兩種文化傳統(tǒng)之爭，一方面是以荷馬史詩傳統(tǒng)為代表的古老的口頭傳統(tǒng)，一方面是以新興的"愛智者"(哲學(xué)家)權(quán)貴為代表的書寫傳統(tǒng)。前蘇格拉底時代的著述(包括哲學(xué)家的著作)都是用史詩體的詩歌和韻文"寫"成，說明這些著作原本是口頭吟誦的，與史詩游吟傳統(tǒng)一脈相承，蘇格拉底本人沒有留下任何書面著述，只是以公開的和私下的演講和辯論作為授業(yè)解惑的手段，而柏拉圖則開始了用散文書寫的傳統(tǒng)，但其作品也大部分是用口語寫成的對話錄，說明柏拉圖正處于從口頭傳統(tǒng)到書寫傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

文字和口語是兩種大相徑庭的表達(dá)媒介，決定了書寫傳統(tǒng)和口頭傳統(tǒng)在修辭、表達(dá)、行文、敘事等各方面都迥異其趣，并進(jìn)而形成了兩種傳統(tǒng)對于真理、權(quán)威等的不同判斷標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)，按書寫傳統(tǒng)的表達(dá)方式衡量，口頭傳統(tǒng)的表達(dá)顯得不可理喻、匪夷所思、難以理解，因此，口頭傳統(tǒng)就喪失了其原本作為真理和權(quán)威源泉的正宗地位，其中那些世代流傳的關(guān)于諸神的故事被柏拉圖視為"虛構(gòu)"和"謊言"。由此可見，所謂"神話"，在柏拉圖這里，不過是書寫傳統(tǒng)從其本身的真理觀和價值觀出發(fā)對于口頭傳統(tǒng)的重新定位和判斷，從一開始就滿含著書寫文明對于口頭文明、知識新貴對于傳統(tǒng)知識的偏見。柏拉圖對于神話和詩歌的抨擊和批評是西方學(xué)術(shù)史和思想史上把神話當(dāng)成學(xué)術(shù)談?wù)撛掝}的開始，盡管在當(dāng)時神話學(xué)還沒有成為一個獨(dú)立的學(xué)科，但柏拉圖對于神話的這種滿含貶義的界定，卻奠定了后世西方神話學(xué)規(guī)定和看待神話的認(rèn)識論視野和價值觀取向。

對"神話"一詞涵義的截然對立又相互糾結(jié)的兩種理解就由此而來。一方面，從本體論的角度看來，神話是一種文化傳統(tǒng)中世代相傳的真理、智慧和歷史記憶，是一種文化傳統(tǒng)理解宇宙、歷史和命運(yùn)的根本依據(jù)和意義源泉，是一種文明的精神核心和宏大敘事;另一方面，從學(xué)者的認(rèn)識論的角度看來，神話是一種早已過時的、喪失了存在依據(jù)、不合乎理性邏輯、無法證實(shí)的荒唐話語和虛假知識，應(yīng)該從人類知識中清除，代之以理性知識。也正是"神話"一詞涵義的這種內(nèi)在張力，形成了神話學(xué)學(xué)科內(nèi)部的固有矛盾，并導(dǎo)致兩大神話學(xué)流派的分歧，即啟蒙主義的神話學(xué)和浪漫主義的神話學(xué)。

西方啟蒙運(yùn)動之后，科學(xué)成為理解知識的范式，實(shí)證性和合理性成為判斷真理和權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，一切知識和敘事，必須接受經(jīng)驗(yàn)和理性的檢驗(yàn)，凡是不能被證實(shí)和說明的，就是迷信和神話，探討這些迷信和神話的來歷并進(jìn)而破除迷信和神話，成為啟蒙主義神話學(xué)的首要任務(wù)，神話和迷信一道，被歸結(jié)為原始人的人性缺陷和思維病態(tài)。隨著殖民運(yùn)動對現(xiàn)代"原始"族群和落后社會的發(fā)現(xiàn)，這些族群和社會中，那些無法納入西方理性知識和實(shí)證科學(xué)范疇得以證明和說明的本土知識和敘事也被貼上了"神話"的標(biāo)簽。"神話"一詞以及神話學(xué)學(xué)科實(shí)際上成了西方中心主義區(qū)分"現(xiàn)代"與"傳統(tǒng)"、"文明"與"野蠻"、"西方"與"非西方"的權(quán)力話語。

與此同時，在西方民族國家的興起過程中，本土草根社會中世代流傳的神話則被民族主義者作為弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)、強(qiáng)化民族認(rèn)同的依據(jù)，因此，神話在本體上的真理價值、教化功能和審美魅力被重新發(fā)現(xiàn)，從而形成了以德國神話學(xué)派為代表的浪漫主義神話學(xué)，闡發(fā)神話荒誕外表下的真理和智慧以及這種真理和智慧的古老淵源，藉以批判啟蒙理性和實(shí)證科學(xué)，則是浪漫主義神話學(xué)的主要旨趣。

海陸豐0660

"神話"一詞可以在不同語境中表示不同的含義。在一般用語中，神話一詞表示所有荒誕無據(jù)的說法;在文學(xué)中，神話指表現(xiàn)諸神、半神以及英雄的神奇故事的幻想性敘事文學(xué);在文化批判中，神話指一個社會共同體所公認(rèn)或者被強(qiáng)加的關(guān)于自身歷史和意義的宏大敘事或意識形態(tài)，如人們常說的政治神話和國家神話等;在人類學(xué)和民俗學(xué)中，神話指在一個族群中世代流傳的關(guān)于世界、人類、自然萬物、人文諸相等之來歷和意義的傳統(tǒng)敘事。"神話學(xué)"則是人類學(xué)和民俗學(xué)中研究神話的一個分支學(xué)科。

"神話"一詞源于古希臘的mythos，而這個詞在古希臘是與logos(通常譯為"邏各斯")一詞相對而言的，赫西俄德和荷馬對這兩個詞的用法就已經(jīng)體現(xiàn)了兩者的對立，在他們的敘事詩和史詩中，神話(mythos)通常指強(qiáng)者的富于權(quán)威性和真理性的權(quán)力話語，而邏各斯(logos)則指弱者的充滿欺騙和誘惑的花言巧語。在用詩歌寫作的前蘇格拉底哲學(xué)家中，兩者的這一語用學(xué)對比得以繼續(xù)，并被進(jìn)一步引申，神話指由神(通常是詩神繆斯)賦予靈感和權(quán)威的話語，它具有毋庸置疑的真理和無可違抗的力量，而邏各斯則指依靠說服和論證方能讓人信服的世俗性話語，其真理性和權(quán)威性是有待于用事實(shí)和道理證明的，前者通常是指詩歌，后者則主要是指散文。總之，在前蘇格拉底時代，"神話"是較之"邏各斯"高級的話語范疇。

但這種等級觀念在蘇格拉底之后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。柏拉圖筆下的蘇格拉底常常流露出對神話的不敬，而柏拉圖本人則對神話進(jìn)行了重新界定，徹底顛倒了神話和邏各斯的等級關(guān)系，在他看來，"邏各斯"才是真理的源泉，而"神話"則是虛假的騙人的，荷馬等詩人所講述那些關(guān)于神的故事完全不符合神的理念和城邦的道德規(guī)范，只是對教育兒童、婦女和低等級的人才有用。

柏拉圖對神話的指責(zé)是與其對詩人和詩歌的指責(zé)同時進(jìn)行的，在《理想國》中他羅列了詩人的一系列罪狀，最后決定把詩人趕出"哲學(xué)王"統(tǒng)治下的"理性國"。柏拉圖對于詩人的放逐，不僅僅是兩種價值觀的斗爭，也不僅僅是詩人和哲學(xué)家爭權(quán)奪利的斗爭，它其實(shí)反映了兩種文化傳統(tǒng)之爭，一方面是以荷馬史詩傳統(tǒng)為代表的古老的口頭傳統(tǒng)，一方面是以新興的"愛智者"(哲學(xué)家)權(quán)貴為代表的書寫傳統(tǒng)。前蘇格拉底時代的著述(包括哲學(xué)家的著作)都是用史詩體的詩歌和韻文"寫"成，說明這些著作原本是口頭吟誦的，與史詩游吟傳統(tǒng)一脈相承，蘇格拉底本人沒有留下任何書面著述，只是以公開的和私下的演講和辯論作為授業(yè)解惑的手段，而柏拉圖則開始了用散文書寫的傳統(tǒng)，但其作品也大部分是用口語寫成的對話錄，說明柏拉圖正處于從口頭傳統(tǒng)到書寫傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

海陸豐0660

文字和口語是兩種大相徑庭的表達(dá)媒介，決定了書寫傳統(tǒng)和口頭傳統(tǒng)在修辭、表達(dá)、行文、敘事等各方面都迥異其趣，并進(jìn)而形成了兩種傳統(tǒng)對于真理、權(quán)威等的不同判斷標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)，按書寫傳統(tǒng)的表達(dá)方式衡量，口頭傳統(tǒng)的表達(dá)顯得不可理喻、匪夷所思、難以理解，因此，口頭傳統(tǒng)就喪失了其原本作為真理和權(quán)威源泉的正宗地位，其中那些世代流傳的關(guān)于諸神的故事被柏拉圖視為"虛構(gòu)"和"謊言"。由此可見，所謂"神話"，在柏拉圖這里，不過是書寫傳統(tǒng)從其本身的真理觀和價值觀出發(fā)對于口頭傳統(tǒng)的重新定位和判斷，從一開始就滿含著書寫文明對于口頭文明、知識新貴對于傳統(tǒng)知識的偏見。柏拉圖對于神話和詩歌的抨擊和批評是西方學(xué)術(shù)史和思想史上把神話當(dāng)成學(xué)術(shù)談?wù)撛掝}的開始，盡管在當(dāng)時神話學(xué)還沒有成為一個獨(dú)立的學(xué)科，但柏拉圖對于神話的這種滿含貶義的界定，卻奠定了后世西方神話學(xué)規(guī)定和看待神話的認(rèn)識論視野和價值觀取向。

對"神話"一詞涵義的截然對立又相互糾結(jié)的兩種理解就由此而來。一方面，從本體論的角度看來，神話是一種文化傳統(tǒng)中世代相傳的真理、智慧和歷史記憶，是一種文化傳統(tǒng)理解宇宙、歷史和命運(yùn)的根本依據(jù)和意義源泉，是一種文明的精神核心和宏大敘事;另一方面，從學(xué)者的認(rèn)識論的角度看來，神話是一種早已過時的、喪失了存在依據(jù)、不合乎理性邏輯、無法證實(shí)的荒唐話語和虛假知識，應(yīng)該從人類知識中清除，代之以理性知識。也正是"神話"一詞涵義的這種內(nèi)在張力，形成了神話學(xué)學(xué)科內(nèi)部的固有矛盾，并導(dǎo)致兩大神話學(xué)流派的分歧，即啟蒙主義的神話學(xué)和浪漫主義的神話學(xué)。

西方啟蒙運(yùn)動之后，科學(xué)成為理解知識的范式，實(shí)證性和合理性成為判斷真理和權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，一切知識和敘事，必須接受經(jīng)驗(yàn)和理性的檢驗(yàn)，凡是不能被證實(shí)和說明的，就是迷信和神話，探討這些迷信和神話的來歷并進(jìn)而破除迷信和神話，成為啟蒙主義神話學(xué)的首要任務(wù)，神話和迷信一道，被歸結(jié)為原始人的人性缺陷和思維病態(tài)。隨著殖民運(yùn)動對現(xiàn)代"原始"族群和落后社會的發(fā)現(xiàn)，這些族群和社會中，那些無法納入西方理性知識和實(shí)證科學(xué)范疇得以證明和說明的本土知識和敘事也被貼上了"神話"的標(biāo)簽。"神話"一詞以及神話學(xué)學(xué)科實(shí)際上成了西方中心主義區(qū)分"現(xiàn)代"與"傳統(tǒng)"、"文明"與"野蠻"、"西方"與"非西方"的權(quán)力話語。

與此同時，在西方民族國家的興起過程中，本土草根社會中世代流傳的神話則被民族主義者作為弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)、強(qiáng)化民族認(rèn)同的依據(jù)，因此，神話在本體上的真理價值、教化功能和審美魅力被重新發(fā)現(xiàn)，從而形成了以德國神話學(xué)派為代表的浪漫主義神話學(xué)，闡發(fā)神話荒誕外表下的真理和智慧以及這種真理和智慧的古老淵源，藉以批判啟蒙理性和實(shí)證科學(xué)，則是浪漫主義神話學(xué)的主要旨趣。





文章來源：《民間文化論壇》2004年第4期





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