中國少數(shù)民族神話參考

奔向海陸豐

中華民族是多民族的大家庭，除漢族之外,還有55個少數(shù)民族,每個民族都有自己的
神話傳說,在中華文化史上同樣有重要的地位。

靠口頭流傳下來的神話故事特別多。因為有的少數(shù)民族沒有文字,有的民族在1949
年以前還處于原始社會末期、奴隸社會或封建社會初期,去古不遠(yuǎn),他們的神話傳說
主要靠記憶講述。除了以散文故事的形式流傳,另外還有大量神話保存在史詩里,用
韻文的形式流傳。因此,少數(shù)民族的神話傳說一般不像漢文古籍中那么零散,而相當(dāng)
完整系統(tǒng)。他們的神系系譜跟歷史現(xiàn)實存在著某種對應(yīng)關(guān)系。又由于他們的古神話
傳說仍以活形態(tài)在民間流傳,保持了原始的面貌,較之漢文古籍上的神話更為古樸,
包含更多的原始社會科學(xué)與自然科學(xué),有更可靠的原始文化史價值。比如洪水遺民
再生人類的傳說是世界性的,眾所周知的是《舊約圣經(jīng)》的諾亞方舟,即如少數(shù)民族
這一母題的作品非常多,且篇幅長,故事曲折,并與葫蘆崇拜、兄妹婚、人類來源、
氏族(原始民族〉起源相結(jié)合,包涵豐富的歷史內(nèi)容,各有民族特色。如對人類來源
就有不同的解釋,至少有十幾個民族都說人是從葫蘆里出來的,也有說是人獸交配而
來,有說是動物或植物變來的,有說是從石洞中走出來的。我國少數(shù)民族口頭流傳的
神話,種類繁多,上至天文地理,下至人間生活的風(fēng)情習(xí)俗,方方面面,無不曲折地反
映在神話傳說里,說明他們還保持了人類童年的天真,充滿了浪漫的情趣,生活很富
于幻想的色彩。

彝族,過去是奉以祖先崇拜為主的多神崇拜，該族的巫師叫畢摩,因為他們在保存和
傳播宗教及民族文化方面曾發(fā)揮重要作用,因而被神化了。該族的神話傳說中,提到
遠(yuǎn)古時天地有過三次大的變化：第一次因天上有六個月亮,七個太陽,天官派畢摩下
凡,用馬桑枝與鐵莖草掃除了宇宙的孽障。第二次是風(fēng)暴肆虐,也是畢摩下凡拯救了
人間。第三次洪水泛濫,天官派了三個畢摩攜帶經(jīng)書下凡。他們各騎黃牛一頭，經(jīng)
書便拴在牛角上。經(jīng)過汪洋大水時,經(jīng)書被浸濕了。經(jīng)書放在青樹葉上曬,被沾破了
一半,所以彝文經(jīng)書不全了。另有一說是被老鷹抓破了一半。因此,經(jīng)書便被視為"
天書"。這里所說的"天書",便是彝族古老文化集大成的彝經(jīng)。其中最著名的彝經(jīng)典
籍《西南彝志",原名的意譯是"影形及清濁二氣"。全書共37萬余彝文文字,在黔西
北水西地區(qū)發(fā)現(xiàn),是目前所見到記載彝族古史和文化最全面的書。該書開篇便是創(chuàng)
世神話。

納西族的東已經(jīng)為國際文化人所矚目。據(jù)粗略統(tǒng)計,東巴經(jīng)中的神抵多達(dá)事2400多
種,其中大神有220多個,善神60多個，惡神60多個,一般神90多個,女神20多個，勝
利神120多個。此外,還有雷神、山神、護(hù)法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。
有神便有神的故事�？梢姈|已經(jīng)中保存神話之豐富。納西族有學(xué)者說,東巴文學(xué)的
主體是神話。東巴神話與東巴祭禮互相依存。虛幻的色彩,想象的魅力,信仰的忠誠
,迷茫的氛圍,構(gòu)成了一個人神相依、人神相通了人神難分、神為人形的神秘世界。
后人正是通過這個五色絢麗的神界,窺視那逝去久遠(yuǎn)的古代社會。

居住在我國東北邊境的鄂溫克族,自稱是"住在大山林中的人們",善于獰獵、馴鹿,
仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以后,有一系列的崇拜儀式和禁忌,先將熊的頭
和骨、五臟等用樺樹條或干草包好,掛在樹上,進(jìn)行風(fēng)葬,然后向其敬煙、叩拜、做
哀哭狀,意思是對祖先的悼念,求得熊圖騰的寬恕。

為什么鄂溫克人會把熊視為祖先呢,他們的神話傳說是這樣解釋的：有一個獵人進(jìn)
山打獵的時候,突然被一只母熊抓住了。母熊把他帶進(jìn)山洞,強(qiáng)迫獵人與她成婚。獵
人被迫元奈,便在山洞里和母熊共同生活了幾年,直到他們生了一只小熊。后來獵人
乘機(jī)從山洞中逃了出來。母熊發(fā)現(xiàn)獵人逃走了.便抱著小熊追趕就把小熊當(dāng)場撕成
兩半,一半拋向獵人,一半留在身邊。留在身邊的成了后來的熊,拋給獵人的就是后
來的鄂溫克人。這當(dāng)然很荒誕,哪有熊會變?nèi)说?這便是他們遠(yuǎn)古祖先圖騰觀念的反
映。鄂倫春族與鄂溫克族同源,“原是一個古老部落的兩個親近的分支” ②,因此
這兩個民族流傳著完全相同的關(guān)于熊祖先的神話,鄂倫春還有一系列復(fù)雜的獵熊祭
熊的儀式,其目的之一是為了怕他們認(rèn)為有靈性的熊對獵人與分食熊肉的人進(jìn)行報
復(fù)。風(fēng)葬時,還要唱一首風(fēng)葬的歌,歌詞的內(nèi)容,其中隱含這樣的意思：不是我們打
死了你,而是你的壽命到了,自己死去的。他們稱雄熊為祖父、舅舅,稱雌熊為祖母
③。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話,屬于比較單純的動物圖騰神話,沒有與后世的其
它傳說故事相混在一起。西南少數(shù)民族此類神話更不鮮見。怒族傳說,他們的始祖
是蛇與蜂交配所生,藏族說猴子與巖妖交配才有了人類。彝族崇拜的動物有虎、鹿
、猴、水牛、綿羊、巖羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥等等。西雙版納的
勤納的克木人,直至80年代初,還保留著完整的圖騰制度,形式相當(dāng)原始�？四救藢�
所信奉的圖騰動物,不捕不吃,連摸一摸都認(rèn)為是不敬。

小麻雀氏族的圖騰神話說:有一男子守旱谷地。谷子成熟了,各種鳥都飛來吃。他一
天到晚,邊敲竹筒邊大聲喊叫驅(qū)逐雀鳥。一天中午,天氣悶熱,他就用刀來削黃瓜吃
。正用刀口往嘴里送黃瓜時,突然一群小米雀來吃谷子,他慌忙大聲吼叫著趕雀,刀
子將嘴劃開,人死了。從此,小米雀就成了這戶子孫的姓氏①。

此外,有因老虎吃了兒子而自稱虎氏族,因妻子吃雞以后得病死而自稱雞氏族……克
木人企圖以這種親緣關(guān)系,去祈求圖騰不再危害人并保護(hù)人。這種神話傳說圖騰制
度衰退以后,很長時間還不會消失,對于后世的科學(xué)認(rèn)識有極重要的參考價值。

傣族的潑水節(jié)神話傳說，既與宗教信仰有關(guān)，也與傣族人民居位地特殊的地理氣候
有關(guān)，人們選擇當(dāng)?shù)睾导九c網(wǎng)季交替的季節(jié)歡度節(jié)日,意味人們要進(jìn)入耕耘的農(nóng)忙
時節(jié)。同時,民間也流傳著幾種不同的傳說。其中最古老的傳說保存在一部長篇史
詩《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》①中。該史詩的整理本漢譯文約13000行左右。

史詩保存了傣族古老的龐大的神系世界。其中歷法神捧麻遠(yuǎn)冉狂傲無禮,天王瑪哈
捧使其閉目睡倒10萬年。想不到此神的七個女兒與第三層天神帕雅英相勾結(jié)。七個
女兒為了帕雅英的主后,使用七個姐妹的頭發(fā)所作的弓，割下了父親的頭顱,闖下了
大禍。神們?yōu)榱司然钆趼檫h(yuǎn)冉,只好到森林里砍下了大象的頭為他安上,此神從此便
成為象首之神。

七個女兒因犯了殺神父之罪,被趕下天層,她們輪流抱著神首贖罪。七女輪流抱,一
人抱頭,其余六人不斷潑水,免成火災(zāi)。要一直潑到神頭不再噴火,七女的罪才算贖
清。這是傣族著名的關(guān)于潑水節(jié)的早期內(nèi)容。隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區(qū),
潑水節(jié)傳說的內(nèi)容便有了改變,將這一天說成是佛的生日,又叫"浴佛節(jié)"。據(jù)說釋迦
牟尼成佛之前,在河里洗了一次澡,精神爽快,身體感覺甚佳,才得徹底覺悟而成佛。
佛徒為效法佛祖,也希望經(jīng)過洗浴后成佛,故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典,并相互
潑水。其實這是晚出的�，F(xiàn)代人過潑水節(jié),多是相互嬉戲,相互祝福,已沒有多少宗
教色彩。自從人類進(jìn)入父系氏族社會以后,男性祖先取代了女性祖先的地位。在生
產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和生活,以至宗教領(lǐng)域里,男性都取而代之,唯有一件事,是男性永遠(yuǎn)也取代
不了的,即生育后代。然而繁衍后代關(guān)系到一個族的生存興衰,偉大而神圣,。男性
為了爭得這最后一塊地盤,認(rèn)為男子跟女子一樣,不需要異性,同樣能生育子女,因此
中外神話都有男人生孩子的傳說,還產(chǎn)生了相應(yīng)的風(fēng)俗。13至14世紀(jì)意大利的旅行
家馬可波羅,曾經(jīng)這樣寫過他在云南地區(qū)的見聞:“這地方的人,流行一種奇異的習(xí)
慣。孕婦一經(jīng)分娩,就馬上起床,把嬰兒洗干凈包好后,交給他的丈夫,丈夫立即坐在
床上,接替她的位置,一擔(dān)負(fù)起護(hù)理嬰兒的責(zé)任,共須看護(hù)40天。孩子一生下后,一會
兒,這一家的親戚、朋友都來向他道喜。而她的妻子則照常料理家務(wù),送飲食到床頭
給丈夫吃,并在身旁邊哺乳�！边@正是男子企圖爭奪生育權(quán)的心理在風(fēng)俗上的表現(xiàn)
。由此可見,兩性之間曾經(jīng)有過爭奪生育權(quán)的斗爭。

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這種有趣的社會現(xiàn)象在中國防神話傳說里有生動的反映。高山族是這樣解釋人類誕
生的：一塊巨石裂開,從中走出一個男子。海波奔涌,海濤奔向竹林,一根大竹突然
裂開,從叫L跳出了一位男子。這兩個興趣相投,形影不離,在睡夢中彼此的膝頭相互
摩擦了一下,一人右膝生出了一個男孩,另一人的左膝生下了一個女孩。這一男一女
,便是雅美人的祖先。牙美人,分布于臺灣島東南70公里的蘭嶼島上擊1977年統(tǒng)計,
人口約2500人。他們這一神話的內(nèi)容很古老,所謂兩膝相擦生孩子的男神,實際是兩
個不同氏族的象征。也就是說,以巨石為主圖騰的氏族與另一個以大竹為圖騰的氏
族的后代實行外婚制。按生理特點,應(yīng)是一男一女的結(jié)合生育后代,然后他們的后代
再相配。因為到父系社會以后,女神一變而為男神,所以成了兩位男神結(jié)合生子女的
奇談。

由女神變男神的情況在古代神話傳說中，幾乎是常見現(xiàn)象,最值得一提的是滿族《
天宮大戰(zhàn)》中有這方面的內(nèi)容�！短鞂m大戰(zhàn)》是薩滿教神諭中與薩滿口頭上流傳的
長篇史詩性的神話系列,滿語叫“烏車姑烏勒本”,漢語意是“神龕上的故事”。它
描述了神界一個龐大的女神譜系:早出現(xiàn)的是三姊妹神：阿布卡赫赫,意謂女天神，
巴那姆赫赫,意謂地母神；臥勒多赫赫,意謂女光明神或星神�！鞍⒉伎ā奔刺�,“
赫赫”即媽媽。滿族稱她們是三位宇宙大媽媽神。此三神雖,明確的統(tǒng)屬關(guān)系,女天
神阿布卡赫赫無疑更

突出。她們永生永育,所以世界上最先有的全是女人。以她們?yōu)槭椎娜�百多位女�?br /> 神,全部是善神。不知道過了多少萬年,女神們內(nèi)部發(fā)生了分化,出現(xiàn)了一種自生自
育,男女合體的神。這種神一出現(xiàn)便成為反抗女神世界的沖擊力;再過許多許多年代
，這種合體神終于變成了男神,與女神們爭奪宇宙大權(quán)。男神被女神們稱為惡魔，
因為有自生自育的能力,惡魔也就越來越多。雙方展開了殘酷的戰(zhàn)斗,故日叫《天宮
大戰(zhàn)》,也就是神界之戰(zhàn),又是女性社會與新興的男性勢力的較量。

阿布卡赫赫經(jīng)過千難萬劫,雖然暫時打敗了她的對手惡神耶魯里,也還是改變不了歷
史的命運(yùn)。又不知過了多少年代，這位女天神本身竟逐漸轉(zhuǎn)化成了男天神,改稱為
阿布卡恩都里。從此,他是宇宙之主,享受人間的祭祀。此神已有專橫獨斷的特點,
酷似英雄時期的部落首領(lǐng)。

看來,神間確實是人界的折射,男神奪女神之權(quán)多么不容易,達(dá)到六親不認(rèn),你死我活
的程度。戰(zhàn)斗驚心動魄,對戰(zhàn)敗者的制裁嚴(yán)酷無情,與古巴比倫神話中的兒殺母,希
臘神話中的子除父相比,有異曲同工之妙。人們對天象進(jìn)行解釋時,加以人格化塑造
了各種形象。其中,尤以太陽神話和月亮神話最絢麗多彩。


世界上許多民族都崇拜太陽,都有自己的太陽神。從總體上看,太陽崇拜與太陽神話
的積極因素是主要的。不過中國古籍中留下的太陽神已經(jīng)不是原始形態(tài),大都是人
格化了的男性神靈。他們或俊美,或威嚴(yán),無一不光輝四射,是溫煦、熱烈和明亮的
源泉。請看楚人的太陽神多么氣派：嗷將出兮東方,照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)
,夜皎皎兮既明。駕龍車舟兮乘雷,載云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳,舉長矢,兮射
天狼!操余弧兮反淪降,援北斗兮酌桂漿!撰余咎兮高駝翔①,杳冥冥兮以東行!(《楚
辭·九歌·東君》〉

這位太陽神從東方的扶桑樹升起,騎著馬兒慢慢前行,使皎皎的夜晚轉(zhuǎn)為明亮。這位
太陽神,駕龍車啊乘風(fēng)雷,上面載著的云旗就像彎彎曲曲的長蛇。這位太陽神,青云
為衣,白云為裳,放出的光芒就像射天狼(星〉的銳箭。這位太陽神自稱要舉起弓來
除掉災(zāi)星天狼再下降,要引來北斗(星〉,以便共酌名酒桂漿。那時將挽起韁繩,高高
地飛翔,穿過那冥冥之境再回到東方。作為自然神靈,人們認(rèn)為太陽神從東到西是從
天空越過的,然后又從西到東穿行于冥冥地底返回東方,就像我們感覺上的太陽似乎
總是從水面升起,又沉入水下。作為人格化了的太陽神,駕馭著風(fēng)雷星云,為人間驅(qū)
邪惡,除黑暗，是一位儀表非凡的善神。楚人崇拜太陽神,已無不同意見�！俺�”字
金文為“林”,似太陽照于林中。

傳說古代有10個太陽,東方海外的湯〔即場yang陽〕谷上,有一棵很高大的扶桑樹,
10個太陽在那里洗浴。這個地方在黑齒國的北邊。丸個太陽在扶桑樹的下邊,一個
太陽在扶桑樹的上邊。(見《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》〉這10個太陽

都是女神喜愛和的兒子。羲和給太陽兒子在甘淵中洗澡,主管兒子們的出入。太陽
乘著六條龍的車子時,羲和還給太陽駕車。這些基本情節(jié)分散地載入了《山海經(jīng)》
。太陽之母喜愛和顯然是企圖用模仿巫術(shù)掌握太陽之女巫的神化。

對太陽的行程描繪得最細(xì)致的是《淮南子·天文訓(xùn)》：太陽從旸〈與湯通〉谷出來
后,在咸池洗澡,拂曉上扶桑樹,這是晨明。太陽登上扶桑樹以后,開始啟程,夭將明
。太陽走到曲阿山,天剛亮。走至曾〔ceng層〕泉,該吃早飯了；走到桑野,該吃午
飯了；走到衡陽,便是中午時分s走到昆吾山,太陽當(dāng)頂；走到烏次山,開始偏西；走
至悲谷,該吃下午的飯了;走到女紀(jì)這地方,太陽西斜了……到了悲泉,毅和駕的六龍
車停下了。太陽行盧至虞淵,已是黃昏；到蒙谷山,便是黑夜。頭晚進(jìn)入虞淵之濱,
次展又照到蒙谷之岸。太陽途經(jīng)九州十舍,有五億零七千三百零九里。


所致。月亮神話不如太陽神話那么多,
有些民族的月亮神與太陽神常常在同一種神話中出現(xiàn)。但月亮本身多變,上弦月是
一彎峨眉,猶如玉鉤；下弦月殘輝幽,別有余韻z滿月則碧空清水,晴時萬里無云,如
一輪玉盤高懸碧空。無論月缺月圓,不給人間傷害。月亮不管是清亮還是幽明,都帶
給人們無限的遐想與溫馨,所以人們對月亮很有親切感。月亮是溫柔的象征。月亮
上的陰影又給人種種神秘感。

中國上古神話說月亮的母親是常羲，為月亮駕車的是望舒。古人還用月亮的死而復(fù)
生來解釋月亮的圓缺。由于月亮和太陽的關(guān)系密切,有的民族把月亮和太陽稱為一
對,把它們看作是一塊兒的,或者是兄妹,或者是夫妻。

盡管星辰對人的影響不如太陽那么大,那么直接,然而太陽、月亮在天空只有二個,
而星星卻多得數(shù)也數(shù)不清。又因為星象的變化,有時跟人事的變化發(fā)生巧合,使古人
又得出了許多非科學(xué)的認(rèn)識,對星辰賦與各種神秘的解釋,把有的星說成是神所在之
地,或有的星本身便是神。星界同時是神界,星神觀便是這么出現(xiàn)的。民間風(fēng)俗中的
福、祿、壽三神,最早便出自星辰崇拜,叫司命之神、司祿之神、司壽之神。楚辭《
九歌》的《大司命》與《少司命》便是屈原根據(jù)民間祭祀司命神的禱詞再創(chuàng)作的。
司命,即掌管人的生命。司命,又是星名與神名,此種神在天神中地位不是很高,只對
主要天神起輔助作用,可是在屋神中地位很突出,常跟人間打交道,若發(fā)現(xiàn)人間有過
錯,便向天帝打報告,根據(jù)情節(jié)的輕重,酌情減去壽命三天或300天。

數(shù)以百計的少數(shù)民族的史詩,其中有的已將一個民族的神話傳說系統(tǒng)化。傣族史詩
《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》(即《創(chuàng)讓之神訓(xùn),開篇所述是茫茫太空,只有滾動的煙霧和升
騰的氣浪,加上呼嘯的大風(fēng)和晃蕩的大水從氣浪中誕生了太空巨神英叭(即氣浪或光
被之神〉。此神的母親是氣浪,父親是大風(fēng)。后來,水中又出現(xiàn)了一條水神魚。巨神
英叭用自己身上的污垢捏成了一個大果(即地球〉和一只大象。天分16層,英叭所創(chuàng)
造的神分別住在16層天上,組成了龐大的神系。神造的人相婚配,繁殖的人越來越多
,在綠蛇的引流下吃了神界的疾病果,從此人便有了死亡,而蛇只蛻皮,卻因為生陸文
艱苦,人們也存在某些離奇的幻想。比如瑤族神話說,古代的谷粒曾經(jīng)有葫蘆那么大
,一-顆米重幾兩,不需要播種,它們自生自長，成熟以后,使順著大道小道滾進(jìn)各家
各戶的糧倉。因此大家都不愁吃,逐漸懶起來。谷神一氣之下,回到天上去了。人們
費盡周折,把谷神重新請回地上,可大谷子都變成了小谷子。

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除了對谷神的崇拜,在母系氏族圖騰制占統(tǒng)治地位的時期,因為碰上某種大幸運(yùn),或
遭受到某種意外的不幸,恰恰與某種植物發(fā)生了偶然的聯(lián)系,這種植物便有可能成為
圖騰。如《維吾爾史略》曾講了一個樹祖的故事:在士拉和色楞格兩河匯流的忽木
闕術(shù)地方,有兩棵連枝樹,兩樹之間有一小土堆,土堆漸大,內(nèi)有五室,每室坐一嬰兒
,當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是天賜小兒,待他們長大以后,大家推舉其中最小最聰明的那個當(dāng)領(lǐng)袖
。樹之子把部落:治理得很興旺。

有的地區(qū)的藏族傳說,斑竹被吹倒以后,里面有一漂亮的女孩。彝族傳說,他們的祖
先是從竹筒里爆出米的,《華陽國志·南中志》與《后漢書·西南夷傳》均有大同
小異的記載。大意都是一婦女在水邊得三節(jié)大竹,內(nèi)有男嬰,養(yǎng)大后,武藝高強(qiáng),自立
為首領(lǐng),以竹為姓氏。有的又說,三兄弟避洪水,三弟的避水木桶被一叢刺竹擋住而
得救,才保留了人種。壯族亦有人出自竹子的傳說。黔東南的苗族則崇拜楓樹,把楓
樹視為人的祖先。殷代的開國功臣伊尹,因出身卑賤,人們?yōu)榱耸顾�的出身跟所處�?br /> 位相稱,傳說了他的母親在逃避水災(zāi)時,變成了一棵空心桑樹,伊尹便是從這棵空心
桑樹里出來的嬰兒。(見《呂氏春秋·本味》)所有這些,有的本身便是植物圖騰神
話,如彝族對竹子的崇拜和苗族對楓樹的崇拜；有的則是圖騰崇拜的遺風(fēng),是后人借
用古老的神話,將自己的祖先或歷史名人神圣“在古時候,人像鳥一樣會飛,想到哪
里就到哪里,但是卻沒有火。在嚴(yán)寒時,人只得躲進(jìn)山洞,吃的全是生食。在大森林
中居住著一種鳥叫“飛羅”,它有火,但不會飛翔,整天停在洞中,望著別的能飛的與
發(fā)呆。有一天,一位獵人從它身旁飛過,看到飛羅悶悶不樂,就問它發(fā)呆的原因。飛
羅訴說了無翅膀的苦惱,獵人就提出用翅膀換它的火。飛羅聽后,非常高興,很樂意
地和獵人交換了。飛羅插上翅膀,鳴叫著飛向天空;而獵人得到了火,卻不會飛翔了
�！�…但由于衍了火,夭能吃熟食,嚴(yán)冬時能得到溫暖,黑夜中能驅(qū)走猛獸�；鹗谷�
們受到極大的益處�！�

這是傣族布角人的火神話�！安冀恰币饧础白嫦取被颉皠�(chuàng)世人”。布角人居悻邊遠(yuǎn)
的云南勐臘縣勐臘鎮(zhèn)西北角的寨中,幾乎瀕滅絕,現(xiàn)在人口又有所發(fā)展。看得出來,
他們這則神話很特別、很罕見,象征人類一旦認(rèn)識火的重要,便不惜用，能長壽。第
一代人毀滅于水災(zāi)與火災(zāi);第二代人因亂倫被天神所消滅；第三代人是幸存于葫蘆
之中的兄妹,即"葫蘆人"的后代。這部史詩不但有成體系的豐富的神話,而且保存了
大量的古代風(fēng)俗以及傳說。最后是敘述傣族兩個支系,由分支、遷徙到定居的過程
,其中一支叫"西雙邦","西雙"是十二,"邦"指部落群。此外,我國少數(shù)民族還有為數(shù)
可觀的散文神話。所有這些,都是中華民族極其珍貴的文化遺產(chǎn),為我們了解人類的
幼年期,提供了許多參考資料。因此,對中國神話傳試這座文化寶庫,要用科學(xué)的方
法,正確的觀點加以批判接受。


漢文古籍缺乏原始谷神的記載,中國云南的佤、景頗、傣等民族仍有這方面的遺風(fēng)
,盛行祭谷魂。佤族神話說,谷神最初被神藏在海水下,是蛇將尾巴插入水中取出來
的。原先天地不分開,因為驚天動地脊新谷,天空再也壓不住群山,只好高高地升起
,與大地分開�？梢姽确N的被發(fā)現(xiàn),在人類文化史上起過多么偉大的作用。雖然這種
作用曾被大大地夸張,以至被神化,但這正說明谷種是人類最早發(fā)現(xiàn)的,而又最具有
強(qiáng)大威力的神圣植物。傣族的歌謠《叫谷魂》將以自原始人這種感情表達(dá)得很充分
:"谷魂啊,你是王；谷魂啊,你是主；……一粒谷,勝過于兩金;一粒谷,勝過萬挑銀
。生命靠著你,人類靠著你!①”景頗族每年豐收以后,將谷物從場地運(yùn)國家之前,要
舉行一種"叫谷魂"的儀式。祝詞說:"人看不見的,谷子能看見；人不能做的,谷子能
做。跑到別的地方的谷魂’要回來"他們認(rèn)為那些在打谷時因受驚跑了的谷魂,可以
被叫回來。人類所渴望能飛的翅膀與之交換。這不是比等待鳥兒的恩賜或幫助要積
極得多嗎?