改編白字戲《王卞審官的體會(huì)》（一）

戲曲愛好者

弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的一點(diǎn)收獲－－改編白字戲《王卞審官的體會(huì)》（一）

      拙作白字戲《崔君瑞休妻自’95廣東國(guó)藝術(shù)節(jié)榮獲二等獎(jiǎng)后，又再進(jìn)一步修改、加工，劇名改為《王卞審官》。此劇獲獎(jiǎng)以后，許多朋友都為我能于晚年再寫出獲獎(jiǎng)的作品而高興，并向我祝賀。我自然感到欣慰。但我所欣慰的不只是再出獲獎(jiǎng)的作品，而是看到在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的康莊大道上，又有了前進(jìn)的新腳印。因?yàn)椤锻酢穭∧塬@得這點(diǎn)成就，是在“民族優(yōu)秀文化”的精神鼓舞下獲得的。

      從萌生改編《王》劇的念頭到此劇問世獲獎(jiǎng)的這一全過程，頗值回味。是以寫下此篇備忘。由于水平所限，廖誤在所難免。敬請(qǐng)同行、專家指正。

失敗的初稿  

      白字戲《王》�。�即參加95廣東國(guó)際藝術(shù)節(jié)的《崔》�。┣吧硎钦�字戲的科白戲劇目。聽說它是由宋元南戲《崔君瑞江天暮雪》演變過來的。據(jù)專家考證，此劇約在300年前就在中國(guó)失傳了，現(xiàn)只存殘篇。而它在海陸豐卻是一個(gè)家喻戶曉的劇目，且“王卞過篇”這句角色打諢插科的臺(tái)詞，已成了當(dāng)?shù)厝罕姳磉_(dá)已捱過倒霉運(yùn)氣的口頭禪。至于它何時(shí)流入海陸豐，怎樣演變?yōu)榭瓢讘颍瑒t無可嵇考。既然它有這么悠久的歷史，又有一定的群眾基礎(chǔ)和人民性（如原作的同情無辜，批判封建的迎新棄舊等），盡管只存下一個(gè)故事梗概，卻值得花力氣去改編它。
      故早在80年代中期前，本人就萌生過改編它的念頭，先是未敢貿(mào)然動(dòng)筆，后因參加《中國(guó)戲曲志·廣東卷》的編纂工作和罷。到了將臨退休的80年代末，自己覺得灰溜溜退休不大好，才擠時(shí)間動(dòng)筆寫此劇的初稿。這個(gè)初稿，因思想準(zhǔn)備不充分，只能依照舊框架去填充演繹，純屬舊瓶裝新酒。當(dāng)然難出新意。隨后獲準(zhǔn)退休，也就“拜拜”了。  

東山再起

      90年代初，黨中央發(fā)出“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化”的號(hào)召。本人聯(lián)想此劇的歷史價(jià)值和它的人民性內(nèi)容。遂又產(chǎn)生推翻重來的易稿興趣。

      這次易稿，既受“民族優(yōu)秀文化”的號(hào)召所促動(dòng)，在未擬腹稿之前，就得領(lǐng)會(huì)這一偉大號(hào)召的精神實(shí)質(zhì)。當(dāng)時(shí)本人的理解是：“弘揚(yáng)”者，大概就是“大力發(fā)揚(yáng)”或“大力發(fā)展”之，也就是說，凡屬古代遺留下來的、富有民族特色且具有人民性、娛樂性、知識(shí)性、有益于今天人民身心健康的優(yōu)秀文化，都應(yīng)予以大力發(fā)揚(yáng)或大力發(fā)展。使之可以為今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。這與“推陳出新”、“古為今用”的精神是相一致的。只不過以前未把“民族性”作為響亮的口號(hào)提出來。隨著改革開放的深入發(fā)展，特別是“建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一口號(hào)的提出，“民族性”的問題自然就擺在重要位置來予以強(qiáng)調(diào)了。
可是具體到《王》劇的再創(chuàng)作來，就不是什么理解對(duì)頭與否的問題了。而是如何“弘揚(yáng)”其人民性――出新意的問題了�；仡櫝醺�，之所以未能出新意，固然是思想準(zhǔn)備不充分，但主要還是原框架有較大的局限性，未予大破大立，因而其人民性就難以得到“弘揚(yáng)”，只能原地踏步。要弘揚(yáng)原劇的人民性（出新意），就必須站在時(shí)代的高度，來個(gè)重新構(gòu)思，更新表現(xiàn)手法，務(wù)求舊貌變新顏。  

力求創(chuàng)新意

      根據(jù)原劇所敘故事，結(jié)合時(shí)代的要求，有兩方面的人民性可以弘揚(yáng)：一是其居陪襯地位的同情無辜，表現(xiàn)仆人的善良、正義；二是其占主導(dǎo)地位的批判迎新棄舊，忘恩負(fù)義（這兩方面的矛盾是交織在一起的）。通過一番權(quán)衡，覺得后者屬一般的“休妻戲”，這類題材在傳統(tǒng)戲里較多，難以避免雷化。而以表現(xiàn)最底層的勞動(dòng)人民（特別是由丑角飾演、帶有點(diǎn)喜劇色彩的正面人物）為主，這類題材在古裝戲里較少見，比較新鮮，亦頗具開拓性（前輩藝人亦曾在這方面做過文章，有過某些發(fā)展，可惜多在耍貧咀和打諢插科上進(jìn)行發(fā)揮，故仍未擺脫原格局的限制）。特別是當(dāng)社會(huì)上腐敗成風(fēng)，普遍都注重金錢地位，有的甚至不擇手段，爭(zhēng)權(quán)奪利，損人利己，好象人生的價(jià)值就在于金錢、地位、享受，而不在于高尚的人格、品行、道德情操和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
象這種人性被銅臭所扭曲，傳統(tǒng)美德（善良、正義、富有同情心等），為私欲所溶解的不正常社會(huì)風(fēng)氣，不正是反腐倡廉所要解決的有關(guān)問題嗎？應(yīng)當(dāng)繼前輩藝人未竟之志，出“弘揚(yáng)民族美德”的新意；通過這一新意來歌頌勞動(dòng)人民的善良、正義，鞭撻封建官吏貪贓棄舊的丑惡靈魂。讓人們?nèi)ニ伎既说恼嬲齼r(jià)值是什么？  

塑造主人翁

      立意的問題解決之后，由于王卞這一仆人已被推上主人翁位置，一個(gè)新的主要問題擺在跟前：如何樹立這一比較特別的正面典型呢？這個(gè)問題一直困擾著本人。后來從前輩藝人的再創(chuàng)造中得到啟發(fā)：科白戲的《崔》劇有崔要王押送鄭、陶兩個(gè)妻妾回原藉時(shí)，把她們殺掉，王不忍下手，還贈(zèng)銀給兩位受害者向巡按控告崔的情節(jié)。本人想，不下手殺人，就是善良、心軟；只有心軟，才能同情無辜，才能……對(duì)！應(yīng)該用善良、心軟為核心來左右這一人物形象的一切行動(dòng)。但這一點(diǎn)，是一切善良人的共性。作為一個(gè)正面典型，僅有這一方面還不夠，也難免單調(diào)、乏味，缺乏個(gè)性。如何使之具有其它方面的積極因素？于是一個(gè)善良、勤勞誠(chéng)實(shí)、正義、憨厚、爽直、有骨氣、助人為樂、關(guān)鍵時(shí)刻又敢于奮不顧身，吃了虧不動(dòng)搖后悔的仆人形象，就漸漸地浮現(xiàn)在本人的腦際；
本人假定他是個(gè)幼失母，少失父的孤兒，家貧如洗，由姑母照顧撫養(yǎng)長(zhǎng)大，曾從事過賣燒餅、挑擔(dān)，什么粗活都干過的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)人民，后被熟人推薦入官宦人家當(dāng)傭工，由于他的誠(chéng)實(shí)、勤勞而贏得主人的歡心、賞識(shí)，輾轉(zhuǎn)而到相府傭工。隨著這個(gè)正面典型的隱隱約約樹立，進(jìn)一步就抓住人物的共性和個(gè)性如何有機(jī)結(jié)合這一中心環(huán)節(jié)去結(jié)構(gòu)故事，讓其只做他力所能及的事，他的行動(dòng)，深受其仆人身份及性格的制約，使之有別于其它舞臺(tái)上的善良形象，避免雷同化和一般化。  

      從而就產(chǎn)生了第一場(chǎng)金華探親救得因替百姓寫狀控告崔君瑞縣衙師爺吞沒救濟(jì)糧致遭崔尋隙侮辱而投河的鄭廷玉，巧遇善于在官場(chǎng)投機(jī)鉆營(yíng)的崔群瑞及其發(fā)妻鄭月娥，得以獲悉崔某些鮮為人知的秘密，由此造成以后他與崔一系列的矛盾沖突，讓他不知不覺地卷入崔、鄭夫妻的斗爭(zhēng)洲渦而不能自拔……等等�？傊�，整個(gè)場(chǎng)次的安排和戲劇矛盾的組織，都是圍繞著以樹立王卞這個(gè)頗具特色的正面典型而設(shè)計(jì)的。戲劇矛盾的大變動(dòng)，帶動(dòng)了結(jié)構(gòu)、場(chǎng)次、情節(jié)的大變革，從而就產(chǎn)生了大異于原劇的新結(jié)構(gòu)、新場(chǎng)次和新情節(jié)。雖然其中還保留了科白戲的“逐卞”、“休妻”、“告狀”、“懲崔”等場(chǎng)次，但已不是昔日的舊貌了。  
一段小“插曲”  

      當(dāng)腹稿擬好，動(dòng)筆寫提綱時(shí)，有位朋友發(fā)現(xiàn)我在重寫《崔》劇，他笑著說：“你太天真啦！以前你身在其位，還可以理解�，F(xiàn)在已退休了，還要嘔這樣的心血！這個(gè)戲是全國(guó)性劇目，誰不知它的歷史價(jià)值？好搞，人家早就搞出來了，還等到你來動(dòng)筆！華東的大手筆那么多，他們和全國(guó)許多專家已看過福建屏南縣的庶民戲演過這個(gè)被認(rèn)為是失傳多年的宋元南戲原本，他們會(huì)不識(shí)貨嗎？還是及早‘收兵’吧！”這些話正是我80年代中期前不敢貿(mào)然動(dòng)筆的主要原因。寫與不寫，我猶豫了好幾天，通過深思，覺得這不是“硬任務(wù)”，沒有壓力，寫不好不致惹閑言，萬一人家亦寫它，他寫他的，我編我的，各走各的“弘揚(yáng)”道路。反正閑不住，當(dāng)精神寄托亦好。事實(shí)上，這亦是“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化”所給予的動(dòng)力。

文/陳春淮

紅豆1

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